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第34章 禅的禅外说 2（第3页）

错，可以分为轻重两种。

先说一种轻的。

禅，由参到悟，心有所住，心有所移，都离不开心理状态。

心理状态是“只能自知”

的事，何况我们是现代人，上溯到李唐，说马祖如何如何，赵州如何如何，烧木佛而取暖如何如何，见桃花而顿悟如何如何，隔雾看花，甚至痴人说梦，究竟能够取得几分可信？这是“子非鱼，安知鱼之乐”

，说就难免以主观代客观。

错还有一种重的，是禅，也许根本就不能用科学常识来解释。

推想历代的禅师们会这样看，他们没有明说，可以不提。

明说的有日本的禅学名人铃木大拙（已故）。

他著书立说，宣扬禅是反科学的，不能用科学方法来把捉。

他说了不少常人听来会震惊的话，如他甘愿接受奇迹，相信禅师一笑能震撼乾坤；禅是趋近法，悟就能进入物体本身；自我是自己又不是自己，并能从零移向无限，从无限移向零；方是圆，圆是方，等等。

这是说，禅是神秘的，超常识的，正如禅师们所常说，不可说，不可说。

不可而还要说，并想强把它纳入科学知识的系统，结果当然是大错。

对于这样的疑虑，我必须想方设法破除，否则就只能扔下笔。

“子非鱼，安知鱼之乐”

的疑难，已有庄子代答，“我知之濠上也”

，可以不再说。

科学常识行不通云云，至少是直到现在，我还是不能同意。

事实胜于雄辩。

据说赵州和尚活了一百多岁，铃木大拙也高寿，活了九十多岁，这或者可以说都是禅的所赐，但终于还是死了，这是禅和自然规律较量，仍是自然规律占了上风。

在我们觉知的这个世界或宇宙的范围之内，容许有神秘吗？这个问题很复杂。

“有”

可以指已有，我同意爱因斯坦的想法：这个世界有严格的规律，至于为什么会有规律，总是个谜。

“有”

还可以指将有，将来会不会出现科学不能解释（即跳出规律）的神秘？在我们还没有彻底了解这个宇宙之前，说不可能怎样怎样是只能以信仰为根据的武断。

这样，是至上有神秘（意思是还不知其来由），将来还可能出现神秘。

但对于我们，重要的是“现实”

这一段，人类的知识表明，其中确有还“未能”

了解清楚的，却没有由推理可知“不可能”

了解清楚的。

换个说法，我们所觉知、所推知的诸多事物，都在因果关系的大网中，因而不可能有因果关系大网之外的神秘。

这样，在因果关系的大网之内，就应该是，没有任何事物是不能用科学常识来解释的。

这个原则当然也适用于禅，因为和吃饭、睡眠、读书、看戏等一样，参禅也是人类的一种活动，甚至连所求都可以说是大同，即心安理得、少苦恼而已。

就是本于这样的观点，说禅，我站在禅外，以科学常识为依据，解释、衡量看似难解的种种。

在有些人的眼里，这也许像是把小玉、双成说成黄毛丫头，但为了化迷离恍惚为可见可知，也实在想不出别的路。