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第一千六百二十一章 不是万能的（第5页）

比如在街上，许多人在走，中国人要认识的是：这街上许多人“意味”

着什么，也就是这“许多人”

的整体是什么意思；而西方人则分析：这些人从哪里来，他们要做什么事情，他们都是些什么人？荣格认为深入认识无意识需要学习中国的“道”

，据说他自己也曾亲身闭关修习。

甚至有人专门研究他的观点与西藏密教的关系，他的关于“原型”

，关于“无意识”

的许多观点。

确实与佛教的许多修学方法有相通的地方。

不过他说，他的心理学只是理解人的心灵的一种观点。

仅是一种观点而已，他同情宗教但不认为自己的观点是宗教。

具有分析能力的，在佛教的学说里，主要是第六识，而无意识不属于分析这个范畴，因此无意识是除第六识外的集合。

从这一点也可以肯定，第六感它肯定与第八识有直接的联系。

现代心理学上所说的第六感是凡夫的觉知。

为什么这样说呢，第六感没有稳定性。

人在放松的时候，进入一种相对无碍的境界时，有时潜意识的漂浮物便会呈现出来，或者。

我们对一事物专注到一定程度，这种凡夫的禅定也会使们得到第六感，前者就是业力。

后者就是定力。

一般意义上的神通是禅定修习的结果，而在佛教里。

禅定与智慧是不分开修习的，或者说。

定慧的成就必须是共同的。

如果仅有禅定的成就根本不是佛教修行者。

佛法的要点在于智慧，而所谓智慧，就是空性见，所以，我们会知道有这样一种情况，在证得寂灭的阿罗汉果中，分成二种，一种是有神通的，一种是无神通的。

佛在世时，有一个证得阿罗汉果的比丘尼被强人污辱，她没有神通，对此无可奈何；这时同样证得阿罗汉果的莲色尼则依神通了知此事，用神通飞入其前把她救出来，而在大乘法中，真正具足佛教意义上神通是则必是证得三三昧的菩萨。

在实践中，没有神通的解脱者总是一种特例。

根据佛经里的描述，大多数阿罗汉都具足神通，也就是说，空相与神通同时具足。

佛经里记载这样一件事，梵天对自己的所处的境界非常自满，他看到在这个境界中只有自己，便认为自己得到了永恒的光明与快乐。

这时佛陀入于三昧，身形消失而入梵天，升入梵天顶上的虚空中，表示佛法高于梵天。

这时大迦叶、目连等尊者用净天眼观察到这件事情，也身形没失，入梵天顶上。

这时梵天才知道自己所证境界并不是最高的。

他问目连尊者，是不是佛弟子中很多人都有这个能力啊。

目连尊者说，其他声闻弟子，也都有这样的神通的，并说：“得尽诸漏知他心，能现神变化群生。”

在佛教而言，真正的“第六感”

，是诸漏断尽，这个成就自然不是断断续续的，而且对于这个“第六感”

，是没有执着的。

相较而言，凡夫的第六感，是没有什么意义的，它与解脱道没有什么关系。

“感”