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第43章 新儒家 宇宙发生论者1（第4页）

，并不如“无心”

的“无”

那样概括一切。

《通书》中说：“无欲则静虚动直。

静虚则明，明则通。

动直则公，公则溥。

明通公溥，庶矣乎！”

（《周濂溪集》卷五）。

新儒家的“欲”

字常指私欲，或径指自私。

有时候在“欲”

字前面加上“私”

字，是为了使意义更明白些。

周敦颐这段话的意思，可以以《孟子》的一段话为例来说明，这个例子是新儒家常常引用的。

《孟子》这段话是：“今人乍见孺子将入于井，皆有怵惕恻隐之心，非所以纳交于孺子之父母也，非所以要誉于乡党朋友也，非恶其声而然也。”

（《孟子·公孙丑上》）

照新儒家的说法，孟子在这里所描述的是，任何人在这种场合的自然自发的反应。

人在本性上根本是善的。

因此，他固有的状态，是心中没有私欲的状态，或如周敦颐说的“静虚”

状态。

应用到行动上，它会引起立即要救孺子的冲动，这类直觉的行动就是周敦颐所说的“动直”

。

可是，如果这个人不按照他的“第一冲动”

而行动，而是停下来想一想，他可能想到，这个孺子是他的仇人之子，不该救他；或者这个孺子是他的友人之子，应该救他。

不论是哪一种情况，他都是受“第二私念”

即转念所驱使，因而丧失了固有的静虚状态以及随之而有的动直状态。

照新儒家的说法，心无欲，则如明镜，总是能够立即客观地反映面前的任何对象。

镜的明，好比心的“明”

；镜的立即反映，好比心的“通”

。

心无欲，则对于外来刺激的自然反应，落实在行动上都是直的。

由于直，所以“公”

；由于公，所以一视同仁，也就是“溥”

。

这就是周敦颐提出的怎样成为圣人的方法，也就是像禅僧的方法一样：自然而生，自然而行。