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第21章 大公（第2页）

这时理智会让他清醒，告诉他这么做只会导致事情朝向更加难以预料的方向发展。

最后他的惩罚就只能是言语的警告外加小范围的逮捕，然而即使是这种他认为的已经是忍让的处理方法在民众的理解里还是强硬。

因为时代早已经改变，科佛也不是克容大陆上的民族国家。

过去君王易怒的结果是所有人都怕他，君王在面对叛乱的时候杀的少已经可以被称作仁慈，但是在新时代，在脱离旧大陆深蕴文化的中陆国家科佛，名义上的君主立宪尚且不能满足人民的期待，更不要说有任何其他“出格”

的举动了。

然而大公毕竟是统治者，他或许可以在一些他认为不涉及到原则和底线的问题上做出妥协的决定，但是一旦涉及到核心的问题时他绝不可能退缩半步。

比如他要把这个国家的官方语言定为少数玛尔原住民在使用的玛尔语而不是本地人大多数在用的伊比尔语，连他自己都放弃了原本使用的母语易第绪尔语，在宫廷里带头说玛尔语，他这么做的目的是要把科佛打造成一个“全新的”

国家，一个与旧大陆的文化隔断开的新科佛。

用原住民的语言当作国语，也可以塑造新的民族意识，使用玛尔语的伊比尔人，既不是伊比尔文明的延伸也不是玛尔原住民的复兴，而是一个新的民族国家的开始，所以他并不是某些人说的那样要把科佛变成玛尔文明的继承者。

这件事情遭到了科佛大部分人的抵制。

大公还想把教会控制在自己的手中，他签署至尊法案要求所有牧师对他宣誓效忠建立了科佛的国教，他让国教宣布他为行走在人间的神，科佛往后一万年都要受到一个家族的统治，大公企图把自己乃至整个王室神格化，在科佛建立神权体制。

与此同时大公还推进集权化的改革，取消所有地方的自治权，这让迪罗斯卡制度下的地主们感到不满，因为大公这是在破坏百年以来的传统，迪罗斯卡是一种由地主管理地方的制度，这些地主就像是千百年前克容大陆的那些封建主，在他们管理的地区实际有着高于君主的权力。

他们并不赞同大公的改革，因为在还没有科佛这个国家的时候就已经有了地主，在这片土地还是一块殖民地的时候，迪罗斯卡制度就已经形成，这是这片土地的根基。

他们认为大公正向今天克容大陆上的那些君主学习，取消封建制度派出由君主控制的官员去管理地方，然后下一步就是彻底的暴政，连最基本的权利都要从他们的身上剥夺。

农民不喜欢地主，但是对于大公他们更不喜欢，因为他制定了最为残酷的劳役兵役制度。

劳役是每个成年男人都要无偿的为大公修路造桥，没有基本工资，甚至累死也没有任何补偿，大公说这都是为了国家，以后他们的子孙会有福的，然而他的这种话对于当下痛苦的农民没有多少安慰效果。

另外就是兵役，奉行前任大公的军事主义政策，现任的大公延续并加强了征兵制度，他不仅征集大量成年男子建立了一支规模远超科佛实际需要的常备军，还要在每个地方都建立预备役。

他的军队从来没有用在外国人那里，却还要科佛人承担军队扩张的重担。

外国的驻军可以在科佛的首都大摇大摆的列队行进。

农民对于强压在他们身上的兵役制度的痛恨程度还要超过劳役，已经到达深恶痛绝的尽头。

于是出现了由地主和农民组成的联盟。

这个牢固的联盟在大公眼里是威胁他统治国家的大麻烦。