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第十五辑 文苑奇葩（第8页）

他叹息说：“我岂能为五斗米，向乡里小儿折腰！”

当天就解去官职，写了一篇《归去来兮辞》。

其实，陶渊明辞官归隐的真实思想，不仅于此，在《归田园居》诗里，就讲得十分明白。

他说，他13年中，几度出仕，深受羁缚；这次坚决脱离官场，归隐田园，就像笼中鸟飞回大自然一样，感到无比自由和愉快。

家乡的草屋、田地、树木、炊烟，乃至鸡鸣、犬吠，都是那么亲切可爱，作者的这种心情，正反映了他对黑暗官场的憎恶和对大自然的热爱。

陶渊明有《饮酒》诗20首，都是酒后所作。

关于陶渊明喝酒的传说很多，如说他每逢酒熟时，就取下头上的葛巾过滤酒，过滤完毕，仍把葛巾戴在头上。

又如渊明所居的栗里（在庐山南麓、温泉北侧的虎爪崖下），有块大石，陶渊明喝醉了，就躺在石上，故名醉石。

●范缜撰写《神灭论》

南北朝的时候，佛教在中国得到了很大的发展。

南朝的梁武帝萧衍是对佛教最虔诚的皇帝了。

在梁武帝的保护下，寺院里养着很多僧侣，他们不仅同大小地主一样剥削贫苦的民众，而且还享有不纳税的特权。

当人们对佛教执迷不悟时，还是有些清醒的人明白迷信佛教是荒谬的，范缜就是他们中间最著名的一位。

范缜字子真，南阳舞阴（今河南沁阳）人。

他出身寒微，少年时就特立独行，有自己独到的见解。

在齐朝的时候，竟陵王萧子良也笃信佛教，他在宴会上问范缜：“你不信鬼神，不信因果报应。

那请问，世界上为什么有人富贵，有人贫贱，有的人享福，有的人却受苦呢？”

范缜起身走到门前，指着庭前开着花的树，说：“人生境遇好比这棵树上的花，有些花被风吹到厅堂，落在席上、坐垫上；有些吹进厕所，掉进粪坑里。

这全都是偶然现象，哪里有什么因果报应？”

这个生动的比喻，令在座的人都哑口无言。

梁武帝即位后，在光华殿大宴群臣，照例说了些皇帝应尊重臣子、虚心纳柬的话，不料范填却当场对他提出了批评。

于是，萧衍就借故把范缜贬到广州去了

两年后，范缜忽然被召回京师，做中书郎。

等他一回到建业，萧衍就组织朝迳显贵、群臣、僧侣一齐上阵，攻击范缜的思想。

范填为了与那些信佛的权贵辩论，在公元507年，撰写了千古不朽的《神灭论》。

范缜把“形”

与“神”

的关系比喻为刀和刀锋的关系。

他认为，形是本质，神是作用；离开了刀，就没有锋利的特性，离开了肉体，也就没有了精神。

《神灭论》的发表，震动了朝野。

萧衍动员佛教信徒七十余人围攻范缜。

东宫舍人曹思文先后写了两篇文章驳难范缜的《神灭论》，范续一一作了回答。

善于诡辩的曹思文也只好说自己才思浅陋，驳斥不倒《神灭论》。

于是，萧衍下诏书，给范缜扣了“背经”

“乖理”

“灭圣”

下项罪名，这场辩论就算结束了。

不久，范缜被调任国子博士，两年后就去世了。

范缜坚持唯物主义思想，超越了他的时代。

他不随波逐流，不畏俱权势，一生坚持真理、矢志不移的精神风貌，更是值得后世景仰。