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第15章 放弃苦行六人分手（第1页）

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“佛陀时代（.shg.tw）”

！

菩萨悉达长期绝食，修行极端苦行，已经造成严重的生活不能自理。

因为忙于苦行，舍身忘我，根本顾不上打扫个人卫生，一段时间下来，就已经满身污垢，皮肤上甚至生出了青苔，原本健壮的身体与美白的面容，已经搞得不成人样，整个人都不是正经色了。

所以有人见他坐禅，就说：“这个沙门太黑了，好像都绿了！”

自从出家以来，菩萨穿越多国寻师访道，在九十六种外道及其六十二见中苦苦摸索，一晃就是三四年过去了。

在自修极端苦行的最后两年中，菩萨或睡卧在荆棘钉板和粪堆上，或吃牛屎鹿粪，或严冬坐在冰上，或身首沉入水中，或寂寞不语，或一日只吃一餐乃至七日一餐，或食菜果，或食稻麻，或食草根，或食木果，或食花香，或食各种果实草籽，或穿草衣树皮鸟兽毛衣，以及死尸之衣，或交脚蹲坐，或全身赤裸，或久立不坐，或昼夜举手，或养长头发，头发长了不洗，会黏在一起借以御寒，或取他人遗弃的毛发遮蔽身体，或扯断须发，不用剪刀，怕伤害虱子，或如悬鸟身体离地，两脚在上而头朝下，或在烈日下暴晒，或在烈火上炙烤身体，或一晚上在水中沐浴三次，腹中无食物，身上无衣服，出水后夜风一吹分外寒冷，如此这般，尝遍了外道法中所有最严酷的苦行，对于成贤成圣的戒定慧与解脱之道却始终不得要领。

他想：“实践证明，这种极端苦行根本不是成道的方法，一定还有其他正道。

我要继续追求无上正道，也就是能够使人成贤成圣的戒定慧与解脱！”

世俗外道也讲禁戒、定力、智慧，但是不能使人免除生死。

真正使人解脱生死的贤圣戒定慧，只有靠菩萨自己觉悟了！

在濒死之际，菩萨思想有了很大转变。

他想：“一切众生皆由食物得以生存，无有食物便会丧命。

身体离不开食物，心离不开身体，再不好好吃饭就会饿死。

要想继续修行戒定慧，证得贤圣解脱之道，最要紧的就是保住性命，必须吃些人吃的东西，有了足够的气力，才能保证修行的需要。”

乞食的本意只是为了活命，好好活着才能好好修行。

只要得到食物时不欢喜，进食时不贪着，得不到也不忧虑，这样乞食就是如法的。

至此，菩萨接受了一位名叫欢喜力的姑娘，也就是牧女难陀陀婆罗所布施的乳糜粥等食物供养。

相伴六年的五比丘见太子一反常态，吃了女施主的食物，还用麻油涂抹皲裂的肢体，就嘀咕说：“这位沙门瞿昙精神错乱，已经放弃真法走上了邪道！”

几个人互相看了看，起身丢下菩萨走了。

朝夕相处后的突然离别，让菩萨心生失落，但也意识到日久生情也是缠缚。

过去他曾修“孤独行”

，为了免遭骚扰，遥见人来即逃避。

现在，他已经熟练掌握了阿练若行者的礼仪法度，包括野外生存的本领如钻木取火等。

今后，他要习惯于做一个真正的阿练若行者了。

阿兰若意为空闲处、无诤声，是十一种头陀行法中的一种，要求远离人间，住在无人、无是非、无斗争处。

所谓人间就是有人居住的地方，通常叫作聚落，包括村庄、城镇甚至三家村一家村。

村外一箭之地，大约二百米以外，无人方便处才是空地。

“住于空闲处，寂静修梵行，于一坐而食”

的比丘，就叫作阿练若比丘。

一个人闲居穴处在荒山野岭、祠堂墓地，漆黑的夜晚与风雷雨电、鸟兽毒虫，来自大自然的各种惊险，都能让人胆寒。

他知道，假使身口意及生活方式不清净，便是白受罪，不是真修行。

只有三业清净，无傲慢自大或自叹毁他之心，不求名利不失正念，心意在定始终不乱，常有智慧，才会倍增欢喜！