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第57章 鬼神与众生的关系（第1页）

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“佛陀时代（.shg.tw）”

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世人往往迷信鬼神，然而人的生死并不是由鬼神决定的。

佛说鬼神只是随顺人寿的长短，待其寿尽时接走其精气，或曰勾走神魂，断其性命而已。

佛说有惭愧心是世间人的护法。

世人若行十恶不善法、说不善法、念不善法，邪见颠倒时，包括未来生在疾疫劫中，即便当世所行如法，但因前世所造不善业报成熟，应受疫病衰亡之报者，护世鬼神也爱莫能助。

如此不善之人或百或千，只留一神守护。

当护世神力弱于扰乱神时，就会出现世人被他方鬼神所侵犯，致使非人放出灾气，散布瘟疫，夺去众生性命的情形。

反之，若人修行十善，正见正语，一人则有百千诸神守护，便不怕被非人所害。

世间虽有成人之善的善神，也有成人之恶的凶神，如阿修罗王身边常有五阿修罗拥护恶事。

但真正的守护神不是别人，而是自己积德行善的良心，以及随顺缘起的解脱智慧！

佛说鬼神无处不在，有人住处都有鬼神，诸如房屋、街巷、路口、屠场、市场、店铺、坟地等处，都有鬼神存在。

其中既有部分天道之神、鬼道之鬼、地狱道之监外执刑者，也有中阴众生，不宜笼统称为鬼道。

佛说“凡诸鬼神皆随所依即以为名，依人名人，依村名村，依城名城，依国名国，依土名土，依山名山，依河名河。

一切树木极小如车轴者，皆有鬼神依止！”

释提桓因的车夫也说：“诸方唯有人，臭秽胞胎生，神处秽死尸，饥渴常燋然。”

身体即尸体，形成于父精母血，出生于屎尿之间，可谓臭秽不净。

鬼神得了人身，住在其中就叫人，常受饥渴的煎熬。

灵体也与肉体形象相同，出魂游荡时也是人形，也穿平时的衣服，也像常人那样行走。

山神河神之类皆依所居而命名，但形象各异。

如海神为乌首马身，马首人身的是歌神紧那罗等等。

与人类社会一样，非人世界也有山林川泽、国都城墙、村坞聚落、居停住处、屋舍住宅之名和各种鬼王的宫殿坐处。

譬如上帝敬佛，鬼神也敬佛。

佛住王舍城时，净天比丘在鞞提诃族地区游化时，次第乞食来到弥絺罗城自家门口。

母亲只顾在堂屋里祭祀火神，求生梵天，没有察觉儿子站在门外。

毗沙门天王信奉尊者净天，恰巧在夜叉导从下乘虚路过，见此情景便现出身形，对净天的老母亲说：“这位婆罗门尼，梵天极其辽远，你祭祀火神求生梵天，这不是往生梵天的正道，你为什么要白费力气呢？你这个婆罗门女呀，净天就站在门外，他虽然活在人间，但是品德与梵天是一样的，你立刻去布施他，必然能让你的未来得到安乐！”

母亲急忙迎接儿子，并从儿子那里闻到了佛法。

大梵天王身光如火焰，不知者以为火神，这是梵志祭火的由来。

所以梵王抱怨说：“唯梵世诸天，知我梵童子，其余人谓我，祀祠于火神！”