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第104章 佛以有德者为长老（第2页）

因而，佛自述了如何不破正坐，成就四禅，证得三明六通的成佛经过。

老梵志听罢，知道遇见了高人，于是舍弃拐杖，稽首佛足，自受三归，成了佛的俗家弟子。

佛住祇园时，比丘大迦旃延住在婆罗那乌埿池边，与众多比丘聚在食堂，讨论如法受持三衣之事。

有位老梵志走进来，柱着拐杖在一边站了一会，见无人理睬，就说：“诸位长老，你们见到老前辈，为什么不打招呼，不请坐呢？”

大迦旃延说：“我们看到老前辈来，都会恭敬问候，礼拜请坐的！”

老梵志说：“我没看见这里有比我老的人呐？”

大迦旃延说：“若八九十岁的人作的是少年事，那就不算年长者。

反之虽然年少不过二十五岁，作的是年长者的事，便是年长者！”

梵志问：“此话怎讲？”

迦旃延说：“贪恋五欲，烦恼污浊者，虽然年老仍是少年。

不贪恋五欲，不受烦恼污浊者，即使年少也是长者！”

这就叫有智不在年高，无智空活百岁。

老梵志说：“我从尊者所说的道理反省自己，虽然年老却是少年，你们虽然年轻，却已经成就年长之法。

世间多事，我这就回去了！”

迦旃延说：“你请便！”

老梵志高兴地走了。

佛涅槃以后，有位疑似性力派的上色婆罗门，来到婆那国深池水边，批评迦遮延：“你们的作法不合乎法度，年少比丘不向我们这些高德婆罗门敬礼！”

迦遮延说：“婆罗门应当知道，如来说有此二地，一名老地，二名壮地。

即使婆罗门年纪在八九十岁，如果婬欲不止，作恶多端，此人虽然可以称为老人，但是却未长大，还在少壮之地。

即使比丘年龄只有二十乃至五十岁，但是不习婬欲，不作恶行，这种人虽然名为年轻人，实际上却已经处在老者的地位了！”

婆罗门说：“在场的这些人有一个做到了吗？”

迦遮延说：“我大众中无有任何一位比丘习欲作恶者！”

婆罗门即从座起，一边顶礼诸比丘足，一边说：“你们现在年少住于老地，我现在年老住于少地，我这就自归迦遮延及比丘僧！”

迦遮延说：“你别自归依我，我所归依者，你可以归依他！”

婆罗门说：“你归依谁？”

迦遮延便直身跪地，面向佛的涅槃处说：“我归依释尊，他就是我的导师！”

婆罗门说：“沙门瞿昙现在何处，我想见他！”

迦遮延说：“如来已经涅槃了！”

婆罗门说：“若如来在世的话，哪怕千里万里，我也要去问候他。

如来既然涅槃了，那我就归命于住持佛法的圣众，从今以后不再杀生！”

佛法以智慧见长，禅定和神通是其次的。

智慧即是四圣谛，要用缜密的逻辑和严谨的理论来阐述。

因此，佛门说法主要是靠讲道理，将基础理论说清楚，就容易解除信众的思想桎梏。

闻者如理思维，想通了解脱的原理就开悟了。

所以说佛法微妙，需要分别演说，不仅老少有别，而且露遮有别。