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第105章 论佛法露遮有别（第2页）

如果某人闻法，应得四沙门果，别人拦阻说：‘不要为他说法！

’假设听了他的话，某人还能闻法修成正果吗？”

露遮说不能！

佛说：“若是不能闻法，还能生天吗？”

露遮说不能！

“阻碍他人说法，使人不得证果不生天，是善心还是不善心呢？”

露遮说不善心！

佛说：“不善心者生善趣，还是堕恶趣呢？”

露遮说堕恶趣！

佛说：“犹如有人对波斯匿王说：‘全国所有财物，请大王留作自己享用，不要分给别人！

’如果波斯匿王听了此话，是否会断了他人的供养呢？”

乃至“如果有人劝你，将全村财物只供自己享用，不给他人。

切断他人供养者，是善心，还是不善心呢？不善心者是生善趣，还是堕恶道呢？”

露遮说堕恶道！

佛说：“同样的道理，阻挡他人说法，使人不得闻法、证果、生天是不善心，将会堕入恶道！”

露遮婆罗门闻佛说法，当即自受三归五戒，成为优婆塞。

过后，佛在祇园告诸比丘：“有三件事遮盖起来就好，显露出来就不好。

是哪三件事呢？一是女人遮盖起来就好，显露了就不好；二是婆罗门呪术遮盖起来就好，显露了就不好；三是邪见不善业遮盖起来就好，显露了就不好。

还有三件事显露出来就好，遮盖起来就不好，是哪三件事呢？太阳和月亮显露出来就好，遮盖起来就不好；如来法语显露出来就好，遮盖起来就不好。

因此应当显现如来佛法，不要使其埋没！”

佛常就人名说佛法，所以经文中出现的人名、地名等等，大多是用来表法的。

譬如有个婆罗门来到祇园，见了佛问候一番，退坐一面说：“瞿昙，我名叫信！”

佛说：“所谓信者，是有信心增长戒、施、闻、舍、慧，这才叫信，不仅是名字叫信啊！”

又有婆罗门说：“瞿昙，我名叫增益！”

佛说：“所谓增益者，信心增益，戒律、多闻、施舍、智慧增益，这叫增益，不只是名字增益啊！”

还有婆罗门向佛问讯安否，然后退坐一面说：“世尊，我名叫等起！”

佛说：“等起者，所谓如实生起信、戒、闻、舍、慧，这叫等起，不仅是名字等起啊！”

等就是平等，只有如实的才是划等号的。

露遮婆罗门本想修福，却选择了错误的方式。

长身婆罗门也是这样，他想举办杀生祭祀大会，以求福报，可谓是南辕北辙。

杀生分为杀人和杀畜生，仅就僧团处罚来说，前者罪重，犯者开除僧籍，逐出僧团；后者罪轻，还有悔过自新的机会。

但就杀生本身来说，无论杀人杀畜生，恶业恶报是一样的。

其中受戒者犯杀生戒必堕恶道，未受戒者故意杀生必受恶报。

杀生祭祀显然是故意杀生。