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第160章 梵天子的邪见（第2页）

佛放极妙光明，照耀一切梵天，自己则隐去身形，使梵天及其眷属但闻佛声不见其形。

佛说：“你现在还认为从未有超过你的吗？”

梵天子说：“我不敢再这样说了，梵天的光明都被你们遮住了！”

佛听了便收起神足。

魔王说：“大仙人若善见善觉，就不要说法教人。

在你出世前，有自称阿罗汉、等正觉者说法教人，死后住在卑下身，不说法教人的，死后住在胜妙身。

因此我对你说少管闲事，今生活得快乐就好，沉默是善，不要说法教人！”

佛说：“恶魔，你不要想无人知道你是谁，你是怕沙门瞿昙说法教人，闻法者会超出你的境界，所以你才这样说。

而你所说的那些沙门梵志，并非沙门梵志，却自称是沙门梵志，乃至非等正觉，自称等正觉。

我是真沙门乃至真等正觉，所以自称等正觉者。

我自己知道应不应该说法，你且退下！”

魔王心怀愧恼不能自退，梵天只好以神力令魔王回到魔宫。

佛与三大弟子为梵天说法后也相继离去。

唯独目连坐着不动。

梵天子问他：“世尊的其他弟子都像你们这么厉害吗？”

目连说：“具足三明六通的大德大力阿罗汉不计其数！”

随后也返回了祇园。

按照婆罗门的学说，自然而有的首神名叫毗湿奴。

毗湿奴创造了一切，还创造了两个儿子，一个是湿婆，负责毁灭一切；一个是梵天，负责创造一切。

梵天是莲花化生的，莲花是首神从肚脐里出生的。

仔细想想，这种说法实质是首神创造子神，子神毁灭与创造首神，根本不能自圆其说。

佛对此不以为然，佛说：“梵天是自然有的，这是梵志们的说法，这种见解不真实，不正确。”

佛说劫火之后，天地初成时，梵天中尚无众生。

光天上有人福尽命终，最先下生到空梵天宫，不见他人，唯见自我，“我见”

与生俱来，觉得孤寂“复欲使余众生来生此处”

，恰有其他光音天人命终，化生于此。

先生者独自化生，无有父母，便自诩说：“我是大梵天王，无造我者，我自然有，我能造化万物，后来的众生都是我化现的，我即是一切众生父母！”

后生者也以为“彼先梵天即是众生父母，我从彼有；我彼一切不二、不异、不灭！”

有者从梵天命终出世为人，出家修行定意三昧，也就是第四禅，自识前身从梵天来，便认个体灵魂神我，来自宇宙灵魂梵天，是梵天的一部分。

一旦身坏命终，小我融入大我，生命就会化为永恒，此即婆罗门教“梵我一如”

的基本主义。

就连魔王也认为：“梵天能够造化万物，最尊无比，能主宰吉凶，制造祸福，是众生之父。

已经有的和将要有的一切众生，都从梵天出生，梵天所知尽知，所见尽见！”

造物主的观念也由此而来。

需要澄清的是，佛教反对“人所为一切皆是尊祐造”

的观点，但从未简单否定神创论，也未将神力排除在万物缘起之外。

佛说世界不可思议，因为“不由思议此处，得至灭尽涅槃”

。

但神力也是创造世界的诸缘之一。