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第174章 提婆达多闹分裂7（第2页）

由于无法以年月日简单换算，所以佛常以譬喻来形容人间劫数，如“铁城芥子喻”

，说一由旬见方的一座大铁城，里边装满芥菜籽“不槩令平”

，就是岗尖岗尖的，不须用刮板刮平，然后每百年去除一粒，最后一粒不剩了，一劫还没完，何时算完说不清楚。

后世据此类推，从八万四千岁开始，每一百年减一岁，减至十岁，再从十岁起，每一百年增一岁，增至八万四千岁，一增或一减为一小劫，由无数变为有数，并无圣典依据。

大劫也叫贤劫，无论过去星宿劫、未来恒沙劫，凡是有佛教的劫都叫贤劫，有多位佛出世的劫就更是贤劫了。

过去九十一劫才出七佛，一劫出一佛或二佛，本劫出四佛算是比较多的。

有多位佛相继出世的劫名为贤劫或僧祇劫。

贤的本义是多财，引申为众多超胜而美好。

僧祇的意思也是多，阿僧祇意为无量众多。

如本贤劫四佛连出，加之创教佛能造就无数圣贤，众生有归依有出路，所以叫贤劫。

释尊为本贤劫最后佛，今人学佛好比搭上了末班车。

遇佛出世可谓是稀有难逢。

所以舍利弗说：“诸佛出兴难，说法亦复然，人身不可获，亦如优昙华！”

根据诸佛常法，过现未来恒沙诸佛只说七佛本末，包括过去七佛、未来七佛。

即以本位佛为原点，前六后六〖7←6←5←4←3←2←（1）→2→3→4→5→6→7〗，不会超出此范围，且只限于本地球。

释尊说过去七佛时，只说到第七毗婆尸佛为止，未来只说到第七宝光佛为止，此为七佛始末。

七佛之外的遥远时劫，本地球已有当有无量佛出世，因为多说无益所以不说。

即便自说因缘，也仅限于世界七劫成败。

除了释尊是历史记载的真实人物外，过去诸佛都在史前遥远时劫，但遗骨都在地内留存。

如果释尊不说，世人也无从知晓。

未来世界，当贤劫完毕时，提婆达多的刑期也就满了。

未来三十劫后才有弥勒佛，师子应，承柔顺，光焰，无垢，宝光等诸佛陆续出世，每一尊佛也只说七佛本末。

如弥勒佛时只说到过去六十一劫尸弃佛为止，不再记说毗婆尸佛；师子应说到毗舍婆佛，不再记说尸弃佛；承柔顺说到拘留孙佛，不再记说毗舍婆佛；光焰说到拘那含牟尼佛，不再记说拘留孙佛；无垢说到迦叶佛，不再记说拘那含牟尼佛；宝光说到释迦文佛，不再记说迦叶佛，这是惯例。

超过佛说即非佛说。

阿难问佛：“提婆达多积了什么德，能够六十劫经历生死不受苦恼，最后又成为辟支佛呢？”

佛说：“一弹指的工夫发出善意，其福报都多得无法比喻，何况提婆达多博古明今，大量诵习经法，又能从总体上把握牢记在心呢，他的所作所为都是出于怨恨心而想杀佛。

又因往世有善因，今世对佛有喜悦心，命终时心悦诚服口称‘南无’，因而六十劫中不堕恶趣，最后成辟支佛，佛号就叫‘南无！

’”

佛在讲经说法时经常提到弹指。

方法是以拇指肚压在其他一指的手指盖儿上，顺势弹出即可，某些造像也有弹指造型。

弹指的功用很多，除了用于叫醒坐禅人以外，再如路过旷野坟场急需解手时，先弹指，再方便。

如厕时，或想进入别人家门时，先要站在门外弹指，并且咳嗽一声，再轻轻扣门，使人和非人知道，不可唐突进门，以免冒犯他人或亵渎神灵。

凡夫的业因都很复杂，往往善中有恶恶中有善，纯善纯恶的人几乎没有。

提婆达多会在未来七佛中的某位佛遗法灭尽后，出于无佛之世成辟支佛。

正统佛经并未因他是斗争失败者，便将他说成一无是处的恶人。

当时有四位比丘因罪过深重堕入地狱。