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第192章 断俗法与超度法（第2页）

如果这村里的男人或女人，做了十种不善业必堕恶道，命终时，众人都来恭敬叉手，为其祈求说：‘你们都不努力行善，而是作恶多端，做下了必堕恶道的十不善业，你们因此恶业，死后必生善处乃至天上！

’这些恶人难道会因为众人的祈求，而往生善处乃至天上吗？”

伽弥尼说不会！

佛说：“答得好，当然不会。

如同村外那个深水潭，假如把大石头投入水中，众人叉手祈求说：‘愿石浮出，愿石浮出！

’你觉得大石头会因此而浮出吗？”

伽弥尼说不会！

佛说：“正是如此，作了十种不善业，黑有黑报，堕落是自然的，必至恶处受报，不会因为众人祈求而上升。

相反，做了十善业的人，死后自然上升善处乃至天上，不会因为众人的诅咒，而堕入恶处乃至地狱。

如同把酥油瓶投入深水潭，瓶子破了沉入水底，酥油浮上水面一样。

修行十善业道，白有白报，自然升上，必至善处，众人诅咒也难以阻挡！”

佛说不论男女，只要能够断十恶修十善，命终后，从父母所生的粗色身，归于破灭离散，或被鸟类啄食，或被虎狼吞噬，或被火烧，或被土埋，终归都会变成尘土。

其心意识常被信仰、精进、多闻、布施、智慧所熏陶，“彼因此缘此，自然升上，生于善处！”

灵魂如果有重量，也会随着心的染净而有轻重之分。

心越清纯灵魂越轻，清轻上升而有善处乃至天界，重浊下降而有恶趣乃至地狱。

逝者的心意识常被正信乃至正智所熏陶，自然就会升华向上，往生于善处。

相反，或男或女犯戒作恶为人不善，身口意恶行成就，后时久卧病榻遭受疾苦，临终时，先前所作坏事就像大山的黑影，随着日落遮蔽天空那样，全都浮上心头，此时才后悔地说：“咄咄！

先不修善，但行众恶，我将堕入恶趣受苦了！”

因为畏罪自责，心如火烧而不得善终的人，就是到了后世，恶念也会相续不断，随其罪恶的意业而堕入地狱。

所以说“凡夫积善法，恭敬于三宝，身坏命终时，资神心安乐！”

即使修行外道法，得不到清净解脱，只要喜欢佛，也会有极大的利益。

如佛告梵志：“欲依余见入净解脱者难可得也，但使汝好乐佛心不断绝者，则于长夜常得安乐！”

佛说过：“唯有罪福业，若人已作者，是则己之有，彼则常持去，生死未曾舍，如影之随形！”

宿业就像种子，满足适当条件就会生长。

若以恶业、恶心、恶见为因，命终必生恶趣乃至地狱；以善业、善心、善见为因，命终必生善趣乃至天上！

既成的事实，如杀生乃至绮语是恶业，贪和嗔是恶心，颠倒邪见是恶见，三恶埋藏于心，成为恶业的种子，需要以爱欲、邪见、我慢、无明等四种根本烦恼为条件才能生长。

如果断此四惑四要件，业因种子就会失去活力成为死种，不会变成行阴而再集成新的识阴。

断除前缘，后果就不再发生，这是十二因缘的法理。

所谓颠倒邪见也叫邪倒见，邪是偏了，倒是反了，都不正确。

但是颠倒见错得最离谱，走到了反面。

比如将无常看作有常等等。

佛阐述了“超度”

的原理原则，又以远离杀盗淫妄乃至邪见等恶业，修行八正道为“园观之道、升进之道、善处之道！”

梵天神伽弥尼及诸比丘闻佛所说，无不欢喜奉行。

翌日，佛与圣众继续北上，从巴连弗邑渡过恒河。