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第207章 舍利弗首倡结集（第1页）

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“佛陀时代（.shg.tw）”

！

舍利弗首倡圣典结集，地点在末罗国首都波婆城。

佛与圣众从舍卫城向跋耆国游化，途经释迦国时住在舍弥村村北尸摄和林。

那时，尼揵亲子被优婆离居士气得一路吐血，辗转来到末罗国，病逝于波和城，时间应在佛灭前数载。

其徒众分为裸形与白衣两派，互相揭短，当面毁骂，争论不休，只求战胜对方而无人节制，使普通信众心生厌恶。

沙弥周那在波波城夏坐后，渐渐来到舍弥村，向阿难头面礼足，然后退立一面。

阿难说：“贤者周那从哪里来，在哪里夏坐？”

周那说：“我从波波城来，在那里夏坐。

城里有个尼揵亲子，死后不久，徒众就分成两派，互相毁骂，贬低对方，自以为是，当地信奉尼揵子的人对他们都很反感！”

阿难说：“此事应该向佛报告，听听佛怎么说，我们再信受奉行！”

于是就领周那去见佛。

阿难对佛说：“这位沙弥周那在波波国夏安居后回来，他对我说，尼乾子在波波国命终不久，他的弟子们就分成两派互相斗争，使信奉尼乾子的群众都很厌烦！

我听了很恐怖，也担心佛灭后，会有僧众因为戒定慧问题发生分裂和斗争！”

佛说：“因为戒定慧而产生斗争，这种情形是很少的。

如果因为对教义的理解不同，或者因为法门不同，而争论是非就不好了。

当你看到有两位比丘各持己见，进行理论斗争，你怎么想呢，要是我的教法得到汇集，弟子们根据三十七道品，自然知晓哪是正法正律，哪是邪法邪律，你觉得这样做，他们能自觉修成正果吗？阿难，尼揵亲子实非一切智者，而自称一切智者，如果他是全知全见者，他会为弟子解说‘六诤本’，听到者即可止息争论。”

阿难叉手向佛说：“世尊，现在正是时候，如果世尊为比丘们说‘六诤本’，比丘们听了会好好受持的！”

佛说：“你注意听，好好思考，我为你说。

如果一个人心怀嗔恨恼怒，不敬大师，不如法慧观，不守护禁戒，就会在僧众中发生斗争，这对大众是无益而有害的。

除了嗔恨恼怒，还有不当止语、嫉妒阻碍、奉承欺骗、无惭无愧、恶欲邪见，都是能够引起斗争的根源。

此类斗争不论是藏在心里，还是表现出来，你都要时刻提起正念，守护自心不放逸，从根本上断除它！”

接下来，佛说了七种消除斗争的戒律，一是现前止诤，也叫面前止诤律，要求当事人当面或当众消除分歧，包括僧现前、人现前、毗尼现前。

僧现前是指召开由当地所有能够与会的比丘开会，依法处置；人现前是指由主持公道的断事人将举报人、当事人召集起来，当面处置；毗尼现前是指如法如律地按照佛教消除分歧；二是回忆止诤，允许当事人回忆自己是否有罪，如果当事人向来戒行清净，否认有罪，即可按无罪论处；三是不痴止诤，当事人因为神志不清或精神失常而犯戒，在其神志清醒或精神正常时再依法处置；四是自我发露止诤，根据当事人的如实供述依法处置，也叫自言治；五是居止诤律，对于拒不认罪者，僧团会议根据其所犯罪状依法处置，也叫君止诤律（君同群）、觅罪相毗尼、本言治毗尼；六是展转止诤，僧团会议无法裁处的，应请熟悉经律论的大德高僧依法处治，也叫多觅毗尼、多人觅罪毗尼；七是如弃粪扫止诤，也叫如草覆地毗尼，当事人自觉认罪相互道歉，五体投地“向羯磨师一心听受羯磨”

，僧众没有异议则可立即结案，不必追究事情的原委，就像不去责问地上铺的草从何而来一样。

此外，又对僧团和睦相处提出六点要求，即六慰劳法，后世称为六和敬，所谓身行慈，身和同住；口行慈，口和无诤；意行慈，意和同悦；同利养，利和同均；同戒律，戒和同修；同正见，见和同解。

佛告诫徒众，师出同门不要斗争，要团结不要分裂。

在法会上，若有比丘当场提出质疑，听者“亦不得言是，亦不得言非”

，既不说他对，也不说他不对，而是应该劝阻。

有问题可以会后共同探讨，不要采取可能引起斗争，有伤和气的方式。

如果有人对法师说法出言肯定，其他比丘虽有不同意见，也不要当场反驳。

因为维护法会，对大家都有利益。

就如世间智者所知道的，要赢得辩论，只有避免辩论。

从长远大局看，法会上一团和气，总比硝烟弥漫更有利于团结。

由意识形态分歧引起的公开论战，最终导致教团分崩离析，不是佛想看到的局面。

佛说：“如果导师在世，师徒具足名闻利养，就能满足梵行之需。

我出家久了名气大，我的四众弟子都已经受到了教诫，他们自己到达安隐之处，成就了自利，又能传授正法，为人说法，如有异端邪说也能如法消除。

我因为广泛传授梵行，乃至具足神通作证，在名闻利养上，世间所有导师都没有比得上我的，世间所有徒众也没有比得上我的徒众的。”

尼揵子与佛斗了多年，最终下场如是，在佛看来，其人其法皆不真正，说白了，他并未真正悟道。