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第222章 阿难的沉默（第2页）

我灭度后，有能修行四念处者就是我的真弟子，是第一学者！”

阿难担心佛不入涅槃是“更有希有之法要说”

，所以佛说我该说的都说了，对谁都没有保留。

曾有娑诃罗阿须伦与牟提轮天子一同见佛。

天子闻法证初果。

阿须伦以为佛有私心，偏向诸天，抱怨说：“世尊为阿须伦只说四圣谛，与诸天却说五圣谛！”

回天途中，天子说：“你寻思‘佛与诸天说五谛，与我说四谛’，这个想法太不好了。

因为诸佛世尊终无二言，终不舍弃任何一位众生，说法度人不知疲倦，没有亲疏之分，不会选择人说两样法，佛心平等，对谁都说有四圣谛！”

当然，佛是全知全见者，所说少于所知所见，不会自称把所知所见都说尽了。

佛病危时，入无相定消除病苦，是因为创教佛不同于辟支佛，辟支佛没有徒众，可以自生自灭，但如来广收徒众，徒众不在跟前，不能不辞而别。

由于行将涅槃，统领和培养四众弟子的使命已经完成，因而佛说，今后如来不再说我领导管理僧众了，我灭度后，能修行四念处，归依佛法，不归依他处他人者，就是真正的佛弟子，是最好的学佛者。

佛将四念处作为护身法宝，就是希望徒众自觉管理自己，依法不依人。

佛始终教人如法自度，不等靠神佛或者他力拯救，从成佛到涅槃，说得最多的就是四念处。

如果说因缘法是有我，有我就轮回；四圣谛是无我，无我就解脱，那么四念处就是专破我执我见的法宝。

如佛说：“若有比丘于此座中作是念：‘云何知云何见，疾得漏尽’者，我已说法，言当善观察诸阴，所谓四念处、四正勤、四如意足、五根、五力、七觉分、八圣道分。”

修四念处看破五阴，我见也就无从谈起。

四念处将五阴分为身心两方面，如观色即念身，观识即念心，观受即念受，观想思即念法。

受来自于身，法来自于心。

一个四念处就把身心问题全包括全解决了。

在实践上，一切佛法修为都离不开四念处，若无四念处，三十七道品都会落空。

佛在大林精舍住了半年。

十一月某日清晨，佛与阿难入毗舍离乞食后，来到遮婆罗塔庙午修。

佛让阿难在一棵树下敷座，佛坐下后，阿难坐在佛前。

佛说：“有四神足，多修不忘可以不死，能使寿命超过一劫。

如来已经多修四神足，可以住世一劫有余，为世人消除愚暗，利益很多，使天与人获得安乐！”

佛说此话三遍，一生都能随顺佛说，应时请法的阿难，唯独这次却始终沉默不语。

原来，魔王不乐让佛多活一天，暗中蒙蔽了阿难的心智。

魔王是欲界天主，也有三十二相，也酷似大佛十分庄严，并不像常人想象的那样青面獠牙不带好样。

但从原始记载来看，魔王始终没有现出原形，以貌似佛的形像迷惑佛子，这俨然成了魔扰的底线和无形的天规。

魔王的性格具有多面性，也有廉耻和伪善的一面，既想扰乱佛教又想充好人，不想让人猜到祂是谁，因此总是变幻形象藏头露尾。

一旦识破祂是魔，魔就会闷闷不乐地隐去身形，天魔如此，色魔乃至心魔也是如此。

过去，魔王也常以魔力蒙蔽比丘心意，比如佛在优迦罗竹园时，为比丘们说一切诸法之本，称三界九类众生不知佛教，都以所生之身，所生之处为快乐，以为涅槃者也是这样。

佛说这是愚人之乐，不是智者之乐，因为三界无常，不足为乐。

涅槃者断尽三毒，虽涅槃亦不执着于涅槃，不起涅槃之想。

圣弟子受佛教诲，经常亲近善知识，自知是因缘所生，故能破坏爱欲罗网，心里不会贪着四大五阴之身。

佛说这些话的时候，比丘们被魔王闭塞了心意，所以都不信受佛教。

现在，魔王故伎重演，又以魔力障碍阿难，使他未能洞察佛意，三次默然，不肯请佛住世利益众生，使魔王有机可乘，这是佛教史上的最大憾事！