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第45章（第2页）

&rdo;与胡适分手时，两人望着有雾的河面，&ldo;仿佛有一阵悲风，&rdo;还年轻、刚刚离开中国的张爱玲写着，&ldo;隔着十万八千里从时代的深处吹出来，吹得眼睛都睁不开。

&rdo;到了美国，繁华似锦的写作就整个枯萎。

悲风从十万八千里的深处向她吹来，她显然不得不以沉默回答。

管公寓的美国老太大将张爱玲看作精神病人，我想，只是因为她不认得属于张爱玲的&ldo;民族回忆这样的东西&rdo;罢了。

你哪儿都不在张爱玲的沉默或许不该叫沉默，该叫失语。

沉默还是自己的选择，失语则纯属迫不得已。

卡夫卡的人醒来发觉自己变成了虫：他，它，和周遭的世界突然断了沟通的可能。

当他以虫的形体‐‐以虫的眼神，虫的身体动作，虫的声音‐‐与人类接触时，人，哪里认得出深藏在他意识中&ldo;民族回忆这样的东西&rdo;!

一旦变成异类，虫再努力也无法找到一种语言，一种能将自己的回忆与他人共享的语言。

人的灵魂裹在虫的外壳里，他便只能和自己交谈。

有家归不得的诗人杨炼从一个陌生的城市迁徙到另一个陌生的城市，走在街上看不懂街的名字，听不懂人的话语;和他擦身而过的人们没见过他那样的眼神，也不理解他的语音。

人来人往，摩肩接踵，与他却好像幽明两隔的世界。

&ldo;因为你的头发、皮肤和眼睛，你应当是幽灵，每天，出没于没有你的街上，避开一排排蓝色的实体的人们。

因为你的语言，你沉默，沉到最深处时，让自己消失。

&rdo;失去语言，因而失去自我，失去存在的实体，杨炼因此体认自己已成了&ldo;鬼&rdo;;鬼，在城市与城市间飘浮，冷眼旁观（和虫一样，鬼也是个它，只能旁观），旁观&ldo;意义&rdo;这个东西的彻底消灭。

有海，可港口对你毫无意义。

有街道，可脚步对你毫无意义窗口，有什么意义?看，有什么意义?你向镜子发出邀请，最后一次自己作自己的客人你知道自己已被埋在黄土下回哪儿去?黄土下无所谓异乡，也不是故乡，你就坐在这个从来没有你的地方，你哪儿都不在。

你哪儿都不在，人们对你视而不见。

放逐者就是那失去语言的人。

贫血的向日葵迁徙他乡不见得就是放逐，因为放逐不是身体所在的异动，而是一种心理状态。

改朝换代时闭门读书的人，虽然足不出户，是典型的自我放逐;乘着五月花号驶向&ldo;美国梦&rdo;的人，即使飘洋过海，却未必能称为放逐。

所谓放逐，必须是一种迫不得已的远离中心和自身存在意义的边缘化。

放逐中的人是一株不由自己的向日葵，微仰着贫血的脸孔，节节转动朝向一个太阳‐‐那十万八千里外的客观上存在或者早已不存在的中心。

那个中心，有许多的名字：民族记忆、旧朝天子、血缘文化、母语故乡张岱年轻时极爱繁华，好精舍美婢，鲜衣美食，华灯烟火。

五十岁那年明朝覆亡，他&ldo;避迹山居，所存者破床碎几，折鼎病琴布衣蔬食，常至断炊，回首二十年前，真如隔世&rdo;。

这份隔世之感，和杨炼幽明断绝的鬼语无宁是一种跨代的呼应。

&ldo;身虽死泉下，心犹念本朝&rdo;的张岱选择作为一个永远的边缘人。

可是没有边缘，又哪里有所谓中心?每一场或大或小，或急剧或和缓的改朝换代里，都有一群人跃入中心，另一群人退居边缘。

半世纪前国民党来到台湾，大陆人掌握主流，台湾本省人销声匿迹。

在日据时代家庭小康、刚想在文坛上起步的叶石涛，突然发现，受日文教育、不能以汉文写作的他，竟然成为自己国家里的外国人。

&ldo;50年代，我是彻底的旁观者，因土地改革而失去土地的没落地主家庭，变成日无隔宿之粮的穷苦人家，我的文学生命似已结束。

我被社会所遗弃。

经常住在被一片广大的甘蔗田所围绕的农舍里，靠酒精炉烧饭煮菜，晚上点油灯，这样度过了被人践踏，爬在泥土上的苦日子。

&rdo;有趣的是，那掌握主流的大陆人啊，竟是另一种边缘人，你看余光中的诗：当我死时，葬我，在长江与黄河之间枕我的头颅，白发盖着黑土在中国，最美最母亲的国度从前，一个中国的青年曾经在冰冻的密西根向西瞭望想望透黑夜看中国的黎明用十七年未展中国的眼睛饕餮地图，从西湖到太湖到多鹧鸪的重庆，代替回乡多愁善感的诗人在动乱中来到小岛，他马上化为一株向日葵，引颈望向失去的中原。

乡愁不经意地成为诗人创作的源泉，但是时代对叶石涛那一辈人就比较寒冷;那些无法从失语症恢复的人，就自边缘坠落至遗忘的深谷，不再被人记得。