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第50章（第2页）

「只从病理学方面来论及附身物是危险的唷。

的确症状本身是你的领域……心理学啦病理学啦，是有能够解决的时候。

但那只是其中一面而已。

另一方面，也有从民俗学方面来看的。

在这种时候，听说大部分的稻荷神（译注：主司食物稻作的神）等的民间信仰，都是受来自大陆蛊道和阴阳道的影响而发生的。

但这只能说明其历史性的背景，实际上却无法说明发疯了似的附身症状。

」

「是的。

如果将这种胡说八道的民俗学式的装饰去除，留下的只是单纯的生病而已，『神经症』啦『精神病』什么的。

」

「那是附身的另一面，并非本质唷。

病理学能够解决的，只有附身内『凭依』的部分。

至于『家庭的盛衰』和『太过富裕』的部分，则处于完全被漠视的情况。

如此，就看不见含括了全部的『附身物的全体像』了。

我呢，则认为，共同体中因经济的新价值被导入这个要因而产生的民俗解决方式，就是附身物。

到目前为止，『富』等于收获的关系，而共同体不论好坏，正如同其名是『命运共同体』。

但是，货币流通成为一般性的时候，共同体内部的『富的分配』就变得不平均了。

换句话说，在同样的身分当中，会发生贫富的差距。

然后，为了消除差距，解决方式是必要的。

因此，人们就完全地接受了很久以前连绵传下来的『神附身』的方式，而创造出附身物。

说起来，神附身就是为了将疑似非存在世上的『假想现实』，替换为存在世上之物的某种组织。

很难接受的现实……是为了理解非日常的一种外在形式。

亦即在日本附身物的发生是必然的，因为发生的风土环境已整备好了。

换句话说，精神病理学的那一方面，是这个环境……说文化社会性的环境也可以，总之，被民俗学的那一方面所完全理解了。

只要欠缺这两个方面的哪一个，就无法理解日本的附身物了。

」

「我懂得你说的话。

但是照你说的，有附身遗传的人会使别人附上什么吧？并不是自己附了什么吧？」

京极堂单边的眉毛扬起，做出惯有的表情，说道：

「不，不知是什么因素，有遗传的家系，经常会出现心性分离等的神经症和精神病患者。

在统计上好像是这样。

当然也有并非如此的情况，大概民俗性的风土改善了的话，就不会这样了。

但现在出现了这种不幸的结果，所以才无法单纯地和个体的生病分割。

这和文化与风土的条件有密切的关系。

」

京极堂和木场都很沉着。

只有我一个人在着急：

「是、是呀，久远寺家每一代都是女的。