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第6章（第2页）

此五者，所谓士失其美质。

这里是讲士的五反，古代的所谓士，以现在来勉强解释，包括了一切知识分子，不过一说知识分子，很容易误为限于读书人，其实不然，无论文的武的都称为士。

这里提到古书的《韩诗外传》里一段文章：一个人有五反，贵、富、勇、智、貌等五种相反的一面。

有些人，有了势力，地位高了，譬如一个人穷小子出身，到了尊贵的时候，本来应爱护别人，爱护朋友，但是他反而不爱护别人，也不爱护朋友，而且做事不照义理，反而骄傲起来，脾气也暴躁起来，这是反贵‐‐第一反，就是说人没有把握永远不变的，看别人，看历史，看社会，乃至看自己，都没有把握不变。

现在自己可怜兮兮的，还很自我欣赏，说不定到达了某一个位置，观念就整个变了。

所以要在富贵功名，或贫穷下贱，饥寒困苦都永远不变，保持一贯精神的做法，是很难做到的。

但有势尊贵以后，反转来不爱人，不行义理，反而变得暴傲，这就是贵的反面。

这里又引用中国古人的老话，&ldo;富能富人者，欲贫不可得&rdo;等三句，乍看之下，好像不可能，但从经验中体会事实就是如此。

有钱的人，在他富有的时候，还能够帮助别人也富有，这样广结善缘，得道多助，自己想穷一点都做不到。

一般人想，钱越多越好，有谁会希望自己穷的，这就要看个人的人生经验了。

人到了有钱、有地位时，若想下来一点，却做不到。

有些人运气好，追随到一个了不起的人，一步步富贵上去，想下来做一个老百姓却不可得，能够帮忙别人发达，提拔别人的人，自己想退休不干，也办不到。

所以梅福（汉朝人，后来成了神仙，宁波四明山，就是他归隐成仙的地方。

）说：帮忙人家，结果还是帮忙了自己，阻别人路的人，最后还是把自己的路塞了。

这一段话，仔细去思想，多处去体会就发现意义很深，把前面的古语和梅福的话，对照起来，就可以了解。

这些话，并不像其他的书标榜因果的道理，而只是说人的心地要忠厚。

……

第二个是富的反面。

本来，一个人有了钱财，应该帮助人家，帮助亲戚朋友，乃至整个社会的贫人。

可是，有的富厚之家，不但没有帮助别人，做社会福利、公益事业，反而因家庭的富厚，侈奢无度，这是富的不好，因此有时富贵反而害了人。

……

第三是武勇的反面。

有的人，勇敢彪悍，可以做军人，保卫国家，而结果走错了路，如现代青年，当太保流氓，好勇斗狠去欺负人，成为私斗，这是勇的反面。

勇是了不起，但有勇的人，走偏了路，就变成大太保，乃至当强盗土匪。

所以领导的人，对于勇的人才处理，国家社会该怎样培养他，要很恰当。

&ldo;将帅轻去就者，不可使镇边。

&rdo;如果一个将帅有勇，而行事不够慎重的话，就有&ldo;轻去就&rdo;的倾向。

因为有勇，所以决策时不免参杂个人的主观好恶，而忽略了整体大局的考量。

这样的将帅是不适合镇守边疆的，应该用有仁德持重的镇守边疆，才可常保边界的平安。

我们再去读历史，常常看到某一将领在前方，做得非常好，突然会把他调回来，当然，也有的调错了，乃至因而亡国的。

如明朝末年，熊廷粥镇守东北，把满洲人挡住了，最后皇帝被奸臣蒙蔽利用，把熊廷粥调回来，乃至论死。

假如说皇帝混蛋，本来他在宫廷里长大，对外面事不全懂，实在就无话可说了。

但这些职业皇帝也满聪明的，他从左右大臣那里听来的理论，比我们书本上得来的多，公文比我们看得多，他明知道不必要，可是硬把前方干得好好的将领调回来，也自有他的道理，因为犯了他内心上的妒忌。

换什么人?&ldo;使仁德守之则安矣!&rdo;换一个大度雍容，有仁德、识大体的人坐守边疆，不要打起来就好了。

读了这一段，再一想欧美各国的作风，都有他的道理。

在我们看来，他们的这种做法全错了，但不要忘了，我们是站在我们的立场去批评，就我们目前的观点而言。

而在他们的立场，只希望他这一代不乱，安于现实就好了。