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第51章（第4页）

赏罚平明，则诛恶佑善，是以众善集而国安。

众疑无定国，众惑无治民。

疑定惑还，国乃可安。

本节再引申上文，政无定制则众疑，赏罚由心则众惑，众疑则令不行，众惑则国不治，此理国之大经也。

一令逆，则百个失。

一恶施，则百恶结。

故善施于顺民，恶加于凶民，则令行而无怨。

使怨治怨，是谓逆天，使仇治优，其强不救。

治民使平，致平以清，则民得其所而天下宁。

本节言老成谋国，不可躁进急功也。

凡政令措施，一着之失，则众失相随，一苛既立，众虐随立。

故治国之道，在以德化之，政在清，令在平，则民各安其位而天下自安矣。

犯上者尊，贪鄙者富，虽有圣主，不能致其治。

犯上者诛，贪鄙者拘，则化行而众恶消。

本节复申平赏罚，用人才之要。

犯上作乱之人居高位，贪鄙之辈用事，则主上虽圣，国不能治也。

故诛奸去贪，此法治之根本。

清白之士，不可以爵禄得，节义之士不可以威刑胁。

故明君求贤，必观其所以而致焉。

致清白之士，修其礼。

致节义之士，修其道。

然后士可致而名可保。

本节言求贤之道，或以扎下之，或以义动之，因人而异，不可拘泥，要在知人而善任也。

夫圣人君子，明盛衰之源，通成败之端，审治乱之机，知去就之节。

虽穷，不处亡国之位。

虽贫，不食乱邦之粟。

潜居抱道者，时至而动，则极人臣之位。

德合于己，则建殊绝之功。

故其道高，而名扬于后世。

本节言士君子立身处世之道，在修德广知，通时达变。

穷而不改其节，贫而不易其志，所谓&ldo;君子忧道不忧贫&rdo;也（原始章内已详述）。

圣主之用兵，非乐之也，将以诛暴讨乱也。

夫以义诛不义，若决江河而溉爝火，临不测而挤欲坠，其克必矣。

所以优游恬淡而不进者，重伤人物也。

夫兵者，不祥之器，天道恶之，不得已而用之，是天道也。

夫人之在道。

若鱼之在水，得水而生，失水而死，故君子常惧而不敢失道。