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第一百三十七章 妖魔鬼怪仙（第2页）

以此可知其神格与仙帝相同，可达诸天之界。

《上清隐书》玉清神霄王曰：凡鬼魔巧便变化万端，或沉或浮，或见或亡，或聚或隐，或藏或形，或气或死或生，或飞云中或治空洞，五色恍惚无有常形，如此皆承六天之运，受会于三天，在其度之内故得肆其凶丑。

高上亦以后学多巧民心不纯，洎害繁生恶逆滋彰，故容之以威民使协真，以罚非役之以兼考官，故不灭其根种也。

若使运终数讫则其气自消，民心自然而纯学者自然成仙也。

以此可知在仙帝随方设教无量度人之时，魔帝及四处搜捕邪精以卫后学，飞空变幻考验试炼，可令后学自知清静之功立身之德所拥几何。

道教之经典将魔分成十类，行道之士，先明于制御之法，其魔有十，故具于篇内。

学者深而造之，勿为魔之所试，斯道不难成矣。

一曰天魔，二曰地魔，三曰人魔，四曰鬼魔，五曰神魔，六曰阳魔，七曰阴魔，八曰病魔，九曰妖魔，十曰境魔。

此十魔者惟有天魔为仙帝所幻试，非野鬼或邪魔之所为，其余九者须谨慎应对之。

经中有提及诀、印、咒以退之等等在此不便多提，下文以内炼修为之义而对之。

天魔者，修炼居山之士一念纤尘，而被魔王之所败而不能成真。

何者？正炼火丹修真养浩行持入靖，或目见显现形影，幢盖幡花百种天香异云覆室，或耳闻仙乐之韵，此乃天魔之所试，即非正道之所履行也。”

对于天魔之说可谓“着象”

所至。

在《坐忘枢翼》有提到：“若定中念想。

则有多感众邪。

百魅随心应现。

真人老君。

神异诡怪。

是其祥也。”

自是端正体心而寂守，心常静以符道元，当知空中无形，有形者道之末也。

所当见幻识幻，如当风掠而不着，幻灭尔后即证《上经》：“其魔自退，变神为元始天尊。”

，此点经文所言无误，而实作者所验之非一般之俗想，当知太虚无名元始无形，空中之妙有者本乃一也，一元始乃永恒之真。

此天魔灭幻之试炼过后才能算是“初得一入玄门”

。

夫地魔者，行持之士步罡变神，书符水起念不正，多被地魔之所试。

何者？正欲思存而心生疑议，步掏书而乱其心元，或照形而不辨其姓名，或附身而不通言语，抵敌道法毁辱真文，皆非邪鬼之所依，即是地魔之所试也。”

对于地魔之说可谓“修炼不足”

所至。

步罡变化一通神，尔后持法书符之际窜起不正之念，随坛地司城隍感知其邪念而阻其玄法运行，使其法不灵不应。

此皆是持炼法度之人平日心不修正，诫律不遵所致，身中心性内炼之事旁人不可知，虽言语庄重行为有节，然心念不正稍有纵驰者神人地司即察。

趁念不正更乱其心，以示急急正心断念。

若诫示不醒者必然群魔窜心，日后身败名裂登真无望皆由此启。

夫人魔者，行持之士皆有之。

或居山或入室，书符步掏诀行持，方欲行用一念有殊，或被言语谊哗秽臭腥膻，鸡犬、孕妇、等冲突坛场，以至惑乱法身思存不正，符水不应诀不灵，皆人魔之所试也。”