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第一百四十二章 逍遥游（第6页）

然而这只是道教对修持圆满后的一种的超验性描摹。

似乎可以在史册中将神仙的形象还原，《汉书》中载“神仙者，所以保性命之真，而游求于外者也。

聊以荡意平心，同死生之域，而无怵惕于胸中”

。

神仙其实就是圆满性命、保养身心的真实生命，拥有高层次的幸福，而毫无虚诞怪异的神秘色彩。

庄子言及神仙的形象，“藐姑射之山，有神人居焉。

肌肤若冰雪，淖约若处子。

不食五谷，吸风饮露，乘云气，御飞龙，而游乎四海之外。

其神凝，使物不疵病而年谷熟”

。

这里的“神人”

是超验描绘的神仙，能“乘云气，御飞龙”

。

可以认为，神人在身心感觉上有着奇妙的真实体验。

“不食五谷，吸风饮露”

是神人对形体的超越，“神凝”

是神人对心神的控制。

神仙，在庄子看来同样是实现了身心俱妙、和谐一体的生存样态。

道教的神仙品格既有超越尘世的形象，同时兼有不离世间的情操。

神仙的形象是现实生活中作为个体生命的人通过追求生命的直接升华和无限延展而来。

其实和一般人一样，仙真也有现世情感，不同的是他们摆脱了有限身体的桎梏和各种的奴役，没有烦恼，应顺自然、知足常乐、逍遥自在。

今天，生命在备受世间的过度的倾轧，身体遭受了不得已的应酬举动，心灵操持了过于多的思虑念自然然“性”

、“命”

难以调养，哪敢奢谈快乐逍遥的神仙境界。

现代人该透过什么样方法才能冲破这生命的困惑呢？

如果透过道教“性命双修”

的生命智慧来检视现代生活，便意识到“见解智识出于心也，思虑念想，心役性也。

举动应酬出于身也，语默视听，身累命也。

命有身累，则有生有死，性受心役，则有往有来”

。

不难发现，“心役性”

、“身累命”

是脆弱生命受到威胁的原因。

“性命双修”

就是进行身体与心灵双重向度的调养，使身体存在的健康延长，让心灵层面的安详自适。

“我命由我不由天”

，社会对生命的无情压制不能限制人对理想生命的憧憬。

释放紧绷的压力能使生命摆脱疲乏与空虚的现实困惑，同时提升个人道德修为，从而脱逸出生活中压抑难耐的苦痛，打破身心桎梏，成就神仙意义上的“生道合一”

道教“性命双修”