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第一百四十三章 道门符纸（第7页）

下笔书此“三勾”

时应暗念此咒语：“一笔天下动；二笔祖师剑；三笔凶神恶煞速去千里外。”

、一笔一句须恰到好处，意为“踏符头”

。

“符头”

也由敕令，雷令等画符法作为符头，其种类之繁多，因玄门道教符咒的教派不同而各有差异，一般请神，调兵遣将，多书以“敕令”

为符头。

如无“三勾”

三清符号时，必须用咒语，日“天圆地方，律令九章，吾今下笔，万鬼伏藏。”

即可。

如果在画符的时间，符咒中无上符头，则在画符时先念：一笔天下动；二笔祖师剑；三笔凶神恶煞去千里外，此符头用咒为：一转天地藏，二转鬼神惊，日月两点合明动乾坤，急急如律令。

在写“敕令”

二字的时间是需要念咒的，用咒为。

一围天地动，二围主病动，三围不求血，四围不求脓，五围不生疽，六围不生疖，七围大神咒，急急随咒灭。

符胆是一张符令的灵魂，是符的主宰，一张符能否充分发挥效验，在很大程度上取决于是否有符胆镇守其中。

书符一般都称为入符胆，入符胆的意思就是请神明镇座这一张符令之内，把守此符的门户。

一般常见的符胆是“罡”

字，也有“井”

字，也有“马”

字，“化”

字等不胜枚举。

然何谓符胆呢？符胆是由一些秘字所组合而成。

道教符一派，肇始于东汉。

自张陵创教巴蜀，至隋唐之际八百余年，道教中先后形成了天师、上清、灵宝三大道派。

入宋，道教符纂之学又进入了一个新的发展阶段，在汉唐三大道派的基础上，又衍生出北帝、神霄、清微、东华、天心、太一、净明等新的符宗源。

以致宋元时期道教符流派繁衍，著述丰富，学说成熟，空前兴盛，道教符学已达登峰造极的地步。

明清之际，诸宗渐归同一，大多皆融入正一派中，其中亦不乏杰出人物。

从东汉至清代，绵延一千八百余年，道教符一派代代相承，道脉不绝，影响甚巨且广，是道教中最重要的主体。

这里，就符派的主要流派之历史，作一概述，以促进对道教符派的研究。

张陵在创教初期，主要是运用上章招神和符咒劫鬼等道术来招纳信徒。

据李膺《蜀记》言，张陵在鹤鸣山学道，避病疟于丘社之中，得咒鬼之术书为之，遂解使鬼法。

陵，顺帝时客于蜀，学道鹤鸣山，造作符书，以惑百姓。

可见，从张陵创教之始，符咒术便成为其传播道法的主要工具，而被广泛使用。

由此，道教符派的主脉即根基于此，故诸宗皆祭张陵为祖天师。

据《汉天师世家》所言，张鲁之子张盛精修道法，父命嗣教，携带祖传剑印经，自汉中迁居江西贵溪龙虎山，得祖天

师玄坛及丹灶故址，即其地为居，以三元日自登坛传，以授四方学道之士，动千余人，自是阐为科范，率以为常。

明王棉《青崖从录》亦说，张陵曾孙张盛，于西晋永嘉年间移居龙虎山，为天师道龙虎宗肇始。

但上说缺乏史实文献，难以为信。

张陵之后嗣迁居龙虎山，当在晚唐。