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第一百四十六章 佛宗（第2页）

无相禅师在行脚时，因口渴而四处寻找水源，刚好看到不远处，有一个青年在池塘里踏水车，无相禅师向青年要了一杯水喝。

青年以一种羡慕的口吻说道：“禅师，如果有一天我勘破红尘时，我一定会跟您一样出家学道。

不过我出家后，不想跟您一样到处行脚居无定所，我会找一个隐居的地方，静心参禅打坐，不再抛头露面。”

无相禅师含笑地问道：“哦，那你什么时候会勘破红尘呢？”

青年答道：“我们这一带就属我最了解水车的性质了，全村的人都以此为主要水源，若找到一个能接替我照顾水车的人，没有了责任的牵绊，我就可以找自己的出路，就可以看破红尘出家了。”

无相禅师道：“你最了解水车，如果水车全部浸在水里，或完全离开水面会怎么样呢？”

青年说道：“水车的原理是靠下半部置于水中，上半部逆流而转的原理，如果把水车全部浸在水里，不但无法转动，甚至会被急流冲走；同样，完全离开水面也不能车上水来。”

无相禅师道：“水车与水流的关系可说明人与世间的关系。

如果一个人完全入世，纵身江湖，难免会被红尘俗世的潮流冲走；假如完全出世，自命清高，不与世间来往，则人生必是漂浮无根，空转不前的。

因此，一个修道的人，要出入得宜，既不袖手旁观，也不投身粉碎，使出世与入世两者并立，这才是为人处世和出家学道的正确态度。”

青年听后，欢喜不已地说道：“禅师您这一席话，真叫我茅塞顿开啊！”

佛教东传之后，钟也成了丛林中主要的呗器之一。

钟与寺院的日常生活息息相关，是佛寺中修行起居的讯号和佛事庆典的法乐。

钟一般以铜、铁铸就，我们平时说的“晨钟暮鼓”

指的是“大钟”

，大钟又叫梵钟，一般挂在钟楼上，设有钟头专门管理。

因其声音洪亮，故又叫洪钟。

大钟地位特殊，除了举行重大的法会外，只在每日早晚各撞一次。

《敕修百丈清规》道：”

晓击即破长夜，警睡眠；暮击则破昏衢，疏冥昧。

"

钟声既提醒僧人不忘修行，亦警世醒人，祛除烦恼。

至于敲钟的次数，大家都知道，虽然每家寺院敲钟的节奏快慢未必相同，但次数却是相同的，都是一百零八下，虽然说法很多，不过一般认为，人生共有一百零八种烦恼，钟敲一百零八下，是为了祛除这一百零八种烦恼。

初修行时，小小魔关，容易打破。

等到道力渐深，藏在八识里面的多生根本习气，被功夫逼迫出来，或念横飞，或妄心乱起，力量甚大，非比寻常，修行人惟此末后一关，最难逃过。

全仗自力，诚恐把握不住，必须仗着佛力帮忙，惟有摄住心神，持诵神咒。

咒为佛之金刚心印，无论何种恶魔，遇着即摧成粉碎。

诸咒降魔之力，以楞严为最胜。

当日阿难证须陀洹初果地位，尚且仗此脱离淫席。

次则大悲心咒，为观世音菩萨所说。

观世音具十四种无畏功德，故降魔之力亦宏。

但持咒功夫，必须平日持得烂熟，否则魔到临头，恐字句都记忆不起，何能通利？何能相应？

所以平日功课中，楞严、大悲两咒，是每日必须要念，不可间断的。

修行用功，固宜专精。

然凡夫妄想纷飞，若不加经咒之助，或致悠忽懈怠。

倘能如丧考妣，如救头然之痛切。

则于一行三昧，实为最善。

若以悠忽当之，久或懈惰放废，固不如兼持经咒为有把握。

神通本来是很简单的一回事，只要你心清净、心定了，这些都是心的作用，是人本自具足的东西，没有什么特别稀奇的，但是一般人不了解这个道理，没有这个能力，就认为是奇妙、不可思议的。

其实，真正有神通的人不会讲，就好像一个人在银行里存了几千万，他会到处去宣扬这件事吗？我相信没有人会这么傻吧！