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第一百四十七章 六道（第2页）

道教神仙的范畴很广，三界诸天中的天帝、仙官眷属等，都可以算是神仙，而三界中境界高的天人也可以称为仙人，他们是修行中的天人，他们比凡人具有神通，能够在人间显化，但他们有生死，如果修行不精进，便会退转到低的境界中去，所以他们是有轮回的。

而我们道教所供奉的神仙祖师、上圣高真，都是已经达到了“三清境”

的境界，达到了“证果极地”

，能够“分形应化，神通自在，湛然常住不坏之天”

，是不在轮回之中的。

天道与“人道”

相对。

“道”

原为道路，“天道”

连用，指天的行事法则。

最初“天”

的观念与中国远古宗教相联，为主宰一切的人格神。

“天道”

即为最高主宰之神的意志。

《尚书汤诰》：“天道福善祸淫，降灾于夏。”

周公更明确地提出“皇天无亲，惟德是辅”

的思想，认为帝王“以德配天”

，敬德而受天之命。

天道与人事休戚相关。

春秋战国之际，怀疑思潮兴起，天道受到审视，郑国子产提出“天道远，人道迩”

的思想，将“天道”

和“人道”

加以区别，轻天重人。

“天道”

作为传统哲学的概念被首次提出。

老子以“有为”

作为“人道”

特征，以“无为”

作为“天道”

之标志，提出“天道自然无为”

的天道观。

庄子又对这种无为而自然的“天道”

观作了进一步发挥。

道教的天道思想，指的是以道来解释与天有关的内容，即天的形成、天的构成和居于天中的神等。

地在上古已受到人们的奉祀。

《礼记郊特牲》称：“地载万物，天垂象，取财于地，取法于天，是以尊天而亲地也，故教民美报焉。”

上古先哲认为人要依赖地才能生存，所以要亲地、美报。

而其祭法也只是“瘗埋于地”

，就是将牺牲铺洒在地或者埋注于地。