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第一百八十九章 回家的感觉好吗（第1页）

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第一百八十九章回家的感觉，好吗？

自佛教兴起于中土之后，在政治大环境的影响下，中土豪门世家的宗教信仰大都为佛教。

本土道教一度衰落，甚至连中土儒学的地位都一度受到威胁，于是中土儒家和道门联手攻击佛教，但佛教的生存能力太强了，日益中土化，赢得了上至皇帝贵族下至平民奴仆的普遍崇信。

很多人不但信佛，还皈依佛门，如果尘缘未了的话，也要做个修行的居士，把佛的光辉普照到生活中的方方面面，比如虔诚礼佛，比如给自己的孩子取个与沙门有关的小名，甚至干脆也找个沙门师父，皈依剃度，取个法号，也算沙门的俗家弟子了。

李建成的小名叫毗沙门，这也是他的法号，而他的沙门师父则是洛阳白马寺的寺主明概上座。

案几上的这封信，就是明概所书。

李建成的这个法号很有寓意。

毗沙门是梵语，意为多闻，表示其福德之名，闻于四方。

在佛教的四天王天中，毗沙门为北方的多闻天王，因为其乐善好施，又被称为财宝天王。

毗沙门天王曾经蒙佛嘱托，在未来世邪见王毁灭佛教时，必须出来护持佛法，所以毗沙门天王是正信佛法的保护神。

伽蓝当然知道毗沙门的寓意。

伽蓝神不过是保护寺庙的神祇，而毗沙门天王是佛法的保护神，这两个神祇的地位悬殊太大了。

当年伽蓝不过是官奴婢出生，师父赐他“伽蓝”

法号已经算是完美诠释“众生平等”

之意了，但不论是人的世界还是神的世界，都不存在真正的平等。

到了李建成这儿，因为他是豪门子弟，是大贵族，明概上座一张嘴，就赐了个“毗沙门”

法号。

人在尘世，又岂能“免俗”

？

不能“免俗”

也就算了，法号充其量不过是个名字而已，无关紧要，紧要的是，西北沙门不但主动介入了这场风暴，而且内部形成了两种对立的决策，这是伽蓝无论如何也没有想到的事。

西北道门和西北沙门的斗争自楼观道崛起于西北以来就没有停止过，唯独在周武帝宇文邕取缔佛道两教时期，双方消停了一段时间。

宇文邕驾崩后，先帝以大丞相职总揆军政，重新支持佛道两教，斗争旋即再起。

这次西北道门介入风暴，其中一个途经就是通过陇西李氏。

现在唐国公李渊已经出任弘化留守，主掌陇右十三郡军事。

接下来只要皇帝赢得这场斗争，不但武川系因此获利，西北道门也能从中受益。

西北沙门不会任由楼观道“坐大”

，虽然迫于今上继位后不遗余力地提升南方佛教和道教地位，遏制和打击北方佛道两教，双方不得不缓和矛盾，暂时搁置争端，但并不表示双方握手言和了，齐心协力了，而是该斗的时候还是斗，该痛下杀手的时候还是毫不手软。

伽蓝向西北沙门提供了这场风暴的诸多讯息，包括对这场风暴的预测，但西北沙门对局势有着自己的分析和判断。

明概在信中含蓄地告诉伽蓝，西北沙门内部就如楼观道一样，也是派系林立矛盾重重。

其中明概上座着眼于未来，顾全大局，愿意与西北沙门合作，而陇西李氏正是双方合作的“桥梁”

，但法琳上座反对与楼观道合作，尤其严重的是，他支持杨玄感。

西北沙门内部的矛盾骤然激烈，这正是明概上座亲自给伽蓝写信，并请苏合香转交的原因，而苏合香正是因为这个原因才离开东都，与李建成同赴黎阳寻找伽蓝。

如今苏合香回到了中土，事事都必须考虑到关中苏氏的利益，更要兼顾楼观道的利益。