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第三章 佛宗 第五节 赎金（第2页）

11.生缘老死，“以生为缘，便有老死。

“此下二支为一个总的因果循环链条，每两支间顺序成为一对因果关系，而配合过去、现在、未来三世；又可以概括为两重因果：由无明、行两支为过去因，识、名色、六入、触、受五支则成为现在果；由爱、取、有三支为现在因，行、老死则为未来果。

此称三世两重因果。

佛教认为，任一有情生命个体，在未来得到解脱之前，均依此因果链条的力量在三世和六趣中间流转，永无终时；而人类社会中的一切不平等现状，也都可以从这一因果系列得到根源性的说明。

总之，十二因缘中的各个环节，是互为因果的，人类之所以陷于悲剧，人类的痛苦所以没有终了之时，都由于它的桎梏。

缘觉罗汉悟得生死转回的苦趣能够逆观老死苦的境界以生为因，生以有为因，有以取为因，取以爱为因，爱以受为因，受以触为因，触以六处为因，六处以名色为因，名色以识为因，识以行为因，行以无明为因，而无明以真空妙性为体，本来是虚妄。

若能返妄归真，返本还灭，便无明灭，由无明灭，便有行、识、名色、六处、触、受、爱、取、有、生、老死也都随之而灭。

这是缘觉罗汉修行观照的境界，叫做“还灭门“。

缘觉罗汉认为十二因缘为实有，便用功去消灭它；而大乘菩萨以般若妙慧观照这一境界，以为其未必是实在之体，应视同大虚空一般，因此说到底，凡夫流转于十二因缘中也属一种假说，从根本上看，仍是虚妄。

只要达到了悟真实，扫除一切执著，把握因缘起而性空的谛义，也就空除了十二因缘。

这才是大乘法门。

达此境界，也便不再追求一己之私的解脱，不至于在“个人“的道德完善上下功夫，不会只追求了悟生死。

因此才会悲心大振，无意于摆脱个人的十二因缘桎梏，而是投入世间，上行下化。

不度空地狱，誓不成佛。

无苦集灭道，“苦集灭道“，指四谛道理，也称四谛法门。

“谛“为“真理“的意思。

“苦谛“者，是人对于社会及自然环境所的价值判断。

苦，指生死果报，有三苦、四苦、八苦等的说法，简而言之，大凡世间上一切逼恼和身心不安的事，都可以叫做苦；“集谛“是指造成世间人的痛苦的原因，“集“是“招集一切苦恼“的意思。

世人所以有苦恼，都因为倾向于以“我相“为基础和出发点，因有“我相“，故执著我有与我所有的妄想，一切争夺欺诈、穷奢极欲无不因之而起，也无不因之而导致更大的痛苦。

世间的快乐，说到底也仍是苦，正所谓“乐是苦因“。

众生因贪欲而造罪，招集众多苦报，所以苦集二谛是世间法，又是有漏因果，集是苦因，苦是集果。

明白了这种烦恼业因的来源，自然就会思量厌离苦恼，并因此而行动起来，修善止恶，断灭集的苦因。

至于“灭“与“道“二谛，是出世间法，又叫无漏因果。

“灭谛“指断灭产生世间诸苦的一切原因。

“灭“者，灭有为还于无为，也就是涅盘，亦即靠修行而达于最终的寂静；“道谛“是指脱离“苦“、“集“的世间因果关系而超入无苦有常无我清净地的理论说教和修行方法。

“道“有“能通“的意思。

简而言之，它包括了戒、定、慧三无漏学及所谓“三十七道品“。

人有造罪的业因，所以一定会招来苦果，自自受。

罪业只能自己为自己消灭，这是灭谛；要消灭罪业，只有依据一定的方法，此为“道谛“。

道谛为正道修习法门。

这个法门又可以简单地说成“知苦、断集、修道、证灭“。

无智亦无得，“智““般若“解。

亦即智慧、能知的妙智。