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第5章（第3页）

宋僧道彦《景德传灯录》卷一引《普耀经》：&ldo;佛（释迦牟尼）初生刹利王家……分手指天地，作狮子吼声：&lso;上下及四维，无能尊我者。

&rso;&rdo;

论现在我们的文学运动

‐‐病中答访问者，ov笔录&ldo;左翼作家联盟&rdo;五六年来领导和战斗过来的，是无产阶级革命文学的运动。

这文学和运动，一直发展着；到现在更具体底地，更实际斗争底地发展到民族革命战争的大众文学。

民族革命战争的大众文学，是无产阶级革命文学的一发展，是无产革命文学在现在时候的真实的更广大的内容。

这种文学，现在已经存在着，并且即将在这基础之上，再受着实际战斗生活的培养，开起烂缦的花来罢。

因此，新的口号的提出，不能看作革命文学运动的停止，或者说&ldo;此路不通&rdo;了。

所以，决非停止了历来的反对法西主义，反对一切反动者的血的斗争，而是将这斗争更深入，更扩大，更实际，更细微曲折，将斗争具体化到抗日反汉jian的斗争，将一切斗争汇合到抗日反汉jian斗争这总流里去。

决非革命文学要放弃它的阶级的领导的责任，而是将它的责任更加重，更放大，重到和大到要使全民族，不分阶级和党派，一致去对外。

这个民族的立场，才真是阶级的立杨。

托洛斯基的中国的徒孙们，似乎胡涂到连这一点都不懂的。

但有些我的战友，竟也有在作相反的&ldo;美梦&rdo;者，我想，也是极胡涂的昏虫。

但民族革命战争的大众文学，正如无产革命文学的口号一样，大概是一个总的口号罢。

在总口号之下，再提些随时应变的具体的口号，例如&ldo;国防文学&rdo;&ldo;救亡文学&rdo;&ldo;抗日文艺&rdo;……等等，我以为是无碍的。

不但没有碍，并且是有益的，需要的。

自然，太多了也使人头昏，浑乱。

不过，提口号，发空论，都十分容易办。

但在批评上应用，在创作上实现，就有问题了。

批评与创作都是实际工作。

以过去的经验，我们的批评常流于标准太狭窄，看法太肤浅；我们的创作也常现出近于出题目做八股的弱点。

所以我想现在应当特别注意这点：民族革命战争的大众文学决不是只局限于写义勇军打仗，学生请愿示威……等等的作品。

这些当然是最好的，但不应这样狭窄。

它广泛得多，广泛到包括描写现在中国各种生活和斗争的意识的一切文学。

因为现在中国最大的问题，人人所共的问题，是民族生存的问题。

所有一切生活（包含吃饭睡觉）都与这问题相关；例如吃饭可以和恋爱不相干，但目前中国人的吃饭和恋爱却都和日本侵略者多少有些关系，这是看一看满洲和华北的情形就可以明白的。

而中国的唯一的出路，是全国一致对日的民族革命战争。

懂得这一点，则作家观察生活，处理材料，就如理丝有绪；作者可以自由地去写工人，农民，学生，强盗，娼ji，穷人，阔佬，什么材料都可以，写出来都可以成为民族革命战争的大众文学。

也无需在作品的后面有意地插一条民族革命战争的尾巴，翘起来当作旗子；因为我们需要的，不是作品后面添上去的口号和矫作的尾巴，而是那全部作品中的真实的生活，生龙活虎的战斗，跳动着的脉搏，思想和热情，等等。

六月十日。

〔1〕本篇最初同时发表于一九三六年七月《现实文学》月刊第一期和《文学界》月刊第一卷第二号。