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第47章（第2页）

在用混合梵文写成的《大事》（ahāvastu）中也同样可以找到这个故事。

在西藏文佛藏《甘珠尔》中，在汉译佛典《佛本行集经》、《佛所行赞》、《大智度论》等等无数的经典中，这个故事都留下了痕迹。

在印度佛教艺术浮雕中，同样可以发现。

这个故事或与这个故事相近的故事，在印度以外的地区也同样可以找到，比如rabas，le

fontae，barlaaandjosaphat等等都是如此。

我现在毫不夸大地说一句，正如其他一些民间故事或民间传说那样，它几乎传遍了世界。

第78节：回到祖国（31）

因此，我们很容易就能想到，这是原始巫术的残余。

我引了r?briffault的话说：&ot;所有的没有开化的人们都认为，种植技术比起其他活动来更依赖于巫术力量和行动，而不依赖于技巧和人力。

&ot;弗雷泽（frazer）也说，原始人把人类生产自己的族类的过程和植物生产的过程混淆起来了。

8?《罗摩衍那》--《印度古代文学史》一章

这是《印度古代文学史》中的一章，后作为单篇论文收入《比较文学与民间文学》一书中。

《简明东方文学史》中《罗摩衍那》一章也用了其中的材料。

因为我穷数年之力，翻译了卷帙浩繁的《罗摩衍那》，所以我零零碎碎，陆陆续续，写过一些关于这部大史诗的文章，长短都有。

最集中的是一九七九年出版的专著《〈罗摩衍那〉初探》（下面简称《初探》），里面讨论的问题最多，涉及面最广（请参阅前面所述1978年至1993年&ot;我的学术研究&ot;部分中的1993年的内容）。

在那里，我只开列《初探》中的目次，对每一章都没有介绍。

在现在这一篇文章里，我当然会使用以前写过的一些文章中的资料和观点，特别是《初探》。

但是，时间毕竟已经过去了几年，我对这部大史诗的看法，当然会有所充实。

所以现在这一篇文章并非全是抄袭旧说，而是有所增益。

我先把本文的节段目次抄在下面，以资与《初探》对比：

一、性质和特点

二、主要骨干故事的历史真实性

三、作者

四、成书的时间和地点

五、语言和诗律

六、与《摩诃婆罗多》的关系

七、主要情节

（一）《童年篇》;（二）《阿逾陀篇》;（三）《森林篇》;（四）《猴国篇》;（五）《美妙篇》;（六）《战斗篇》;（七）《后篇》：罗波那的故事、哈奴曼的故事、罗摩和悉多的故事。

（一）故事情节层次问题，（二）悉多的身份问题，（三）《罗摩衍那》故事来源问题

八、思想内容