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第66章（第3页）

我认为，悟&ot;无我&ot;，或者悟&ot;空&ot;，必须有两个条件，一个是个人心灵中的悟性，一个是幽静的环境。

前者不言自明，后者却需要一点解释。

禅有小乘禅与大乘禅之别。

中国禅宗初祖达摩属于大乘禅，修行的禅法，名曰壁观。

达摩大概认为，修这样的禅必须远离尘世，因此他遁隐嵩山少林寺。

达摩以后的禅宗诸祖都与山林有关。

在禅宗正式建立之前，山水诗的开创者和集大成者谢灵运，虔信大乘空宗的顿悟说。

他把山水诗同佛教思想融合了起来。

到了唐代，王维等人的山水诗，蕴涵着深沉的禅趣。

宋代和宋代以后，山水诗仍然存在而且发展。

在最后一段，我谈了&ot;言意之辨&ot;。

这是中外哲学史上的一个重要问题，至今还不能说已经得到了满意的解答。

我从陶东风的《中国古代心理美学六论》中引用了拉康的理论，又引用了一个印度理论，企图对这个问题做一点满意的解释。

最后我提出了中国汉语言文字的特点问题，即它的模糊性，来解释&ot;言不尽意&ot;的现象。

我提到最近几十年在美国出现的模糊理论;我认为，这个理论应用到汉语研究上，应用到作诗与参禅的问题上，是颇能够解决一些困难或者困惑的。

2?《〈唐&iddot;吐蕃&iddot;大食政治关系史〉序》

中国古代史籍中关于西域的记载量多而质高，大大地有助于这方面的研究。

但是汉文古典文献非常难读，外国学者常出现讹误。

今天中国的青年学者，尽管有不少的优点，但古典汉文的造诣往往有所不足。

对西域的研究，中国清代已有学者注意到了;但不通古代西域语言，很难谈到什么创获。

最近十几年来，情况有了改变，一批通西域古代语言的年轻学者已成长起来，这是我们希望之所在。

3?《东方文化与东方文学》

我首先讲东方文化，仍然是我那一套：世界上有四大文化体系，四者又可分为东、西两个更大的文化体系。

其差异的基础是东西方思维模式之不同，东综合而西分析。

二者的关系是：三十年河东，三十年河西，哪一个文化也不能&ot;万岁&ot;。

然后我又讲东方文学，特别是汉语文学。

中国诗可以不讲人称，不用时态，读者可以根据自己的经验构成一幅图画，有绝对的自由，因而获得更大的美的享受。

这有点模糊，但其妙处就在于模糊。

这与东方的典型的综合思维模式有关。

西方人想学习，是办不到的。

西方最近几十年新兴的模糊学和混沌学等，我认为是西方思想向东方思想靠拢的迹象。

至于今后如何发展，非我所能讨论的。