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元明之际文坛概观（第9页）

演剧，已一变而为近代式的“零卖”

。

这是极可注意的。

易言之，即演剧团体在这时候，已足以被社会常期的供养着，而不必受某一个团体或个人的供养的了。

他们现在虽常是流徙于各地，却是有了固定的演剧场所的了。

他们现在是零星出卖于一般的民众，而不必趸卖于某一个团体或个人的了。

综言之，元代的演剧团体，因了元代经济情状的变动，已由被动的被雇用于某一个团体或个人的地位，而变为主动的自由的在吸引着社会上一般的民众的了。

这是很近代式的一种演剧方式，跟了很近代式的昙花一现的元代经济的变态状况而发生的。

我们如着手研究这种固定的剧场的情形，是很可以使我们觉得有趣的。

在一般文献之中去寻找这一类的参考资料，那是很不容易的。

因为一般的文献，对于这种真正有重要价值的“社会文献”

向来便是蔑视的。

还是在戏曲的本身之中，却可使我们寻到了不少的材料。

原来元代的演剧团体，虽有一部分是固定的在某一个地方演唱着，但更大多数的却是流徙于各地“作场”

的，正如近代的马戏班、旅行剧团一样。

元代的戏文《宦门子弟错立身》里，有一段文字将这个情形说得很详细：

虔唱）〔紫苏丸〕伶伦门户曾经历，早不觉鬓发霜侵。

孩子一个干家门，算来总是前生定。

（白）老身幼习伶伦，生居散乐。

曲按宫商知格调，词通大道入禅机。

老身赵茜梅，如今年纪老大，只靠一女王金榜，作场为活。

本是东平府人氏。

如今将孩儿到河南府作场多日，今早挂了招子。

不免叫出孩儿来商量明日杂剧。

孩儿过来。

……

旦）奴家今日身已不快。

懒去勾栏里去。

……（净）适蒙台旨，教咱来至。

如今到得它家。

相公安排筵席。

勾栏罢却，勾栏罢却。

休得收拾。

疾忙前去莫迟疑，你莫胡言语，我和你也棘赤。

（虔末白）真个是相公唤不是？

净）终不成我胡说。

（旦）去又不得，不去又不得。

（末）孩儿与老都管先去。

我收拾砌末恰来。