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论元人所写商人士子（第9页）

这不是一套魔术的变幻么？而这魔术的棒，这亚拉定神灯似的怪物件，便是“科举”

者是。

不管是诗赋，经策，是八股文，其作用是全然一致的。

昔人有诗云：“十年窗下无人问，一举成名天下知。”

便是实况。

因此，便养成了“百般皆下品，惟有读书高”

的心理了。

宋代尤重士，不论居朝在乡，士的地位都是很高的。

金人取了中国北部，却也知道笼络人心，屡行科举。

南宋对于士更是看重。

但那个“以马上得天下”

的蒙古民族却是完全不懂得汉人、南人的社会状况的。

他们的生活和思想，与汉人、南人是那样的不同。

元帝国所囊括的地域是那末广，所包容的不同文化与思想的民族是那末众多。

要他们怎样的特别的照顾到汉人、南人的旧有文化和制度，当然是不可能的。

于是乎，科举的这个制度，“士”

的登庸的阶梯，便也不被注意的废止了下来。

元史《选举志》尝痛论元代仕宦流品之杂。

“捕盗者以功叙，入粟者以资进。

至工匠皆入班资，而舆隶亦跻流品。

诸王公主，宠以投下，俾之保任，远夷外徼，授以长官，俾之世袭。

凡若此类，殆所谓吏道杂而多端者欤？”

其实，在元世祖时代，根本上便不曾有过科举。

到了仁宗延祐间方才恢复了科举制度。

而得上第者未必便有美官。

士子出身者大抵皆浮沈下僚，郁郁不得志。

《辍耕录》云：

国朝儒者，自戊戌选试后，所在不务存恤，往往混为编氓。

“士”

的地位在元这一代便根本上起了动摇。

他们是四民中的一个，而不复居其“首”

。

他们手无缚鸡之力，身无一技之能，自然更不能为农、工、商所看得起。

而把握着当时经济权的商人，则尤视“士”

蔑如。

郑德祐的《遂昌山樵杂录》云：

高昌廉公，讳希贲……尝言：先兄（希宪）礼贤下士如不及。

方为中书平章时，江南刘整，以尊官来见。

先兄毅然不命之坐。