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6 第6集佛说（第2页）

若探讨罪业的根源，身体及口这两者都不能造罪业，它们只是工具，业力的出现一定是由心所推动，罪从心起，所以忏悔也是由内心所发动，心若灭时罪亦亡，若造业的恶念已消灭，则罪业也会被改变。

所以心能造业，心也能转业。

净土宗广泛的把心能造业，心能转业这种转重令轻的观念发挥出来，净土宗强调带业往生，带业当然是指带罪业，若带罪业，净土是清净的国土，如何带业往生呢？

净土宗认为往生有两种：一是随业往生，一是随念往生。

一般的非修行者，他的生命只有一种选择，只能随业往生，因为他根本不可能在心中产生正念的力量，他的心完全随境而转，心是散乱的，临命终只有随业流转。

修净土的特色是随念往生，除了少数人是净业已成就，绝大多数人都是随念往生。

他的内心中虽还有无量无边的罪业尚未得果报，但他的心情已改变，他厌离娑婆，欣求极乐，内心信愿已具足，对造作罪业，对三界的果报已不生好乐，他内心产生清净信愿持名的正念，在临终时，正念现前，这清净正念带动内心的善业与弥陀感应道交，往生净土。

所以这里的经文告诉我们，若已造罪业，就必须用善念来转罪业，这善念主要是惭愧心，而惭愧心的生起是依止正见，平时对佛法的闻思，产生对生命因缘果报的正确观察，这善念能转变罪业，这即是本章的大意。

第六章忍恶无瞋

前面是针对业力的断恶修善，如果出现安乐的果报，我们应该少欲知足；这里的经文是讲痛苦的果报，如果有恶因缘的果报出现，佛陀告诉我们要安忍不动。

佛言：恶人闻善，故来扰乱者，汝自禁息，当无瞋责，彼来恶者，而自恶之。

大智慧的佛陀开示说，恶人闻善，世间上有很多邪见的众生，他们对生命没有正确的观察，只随顺情绪做事。

这些邪见的恶人见佛弟子修学善法，不断的改过修善，自我调伏，他内心产生嫉妒，故来挠乱。

他以身业粗暴的行动，或以口业的讽刺，破坏修行人的内在善心。

这恶因缘的出现，佛弟子本身并没有过失，自己不断的拜佛、诵经、持戒，这都是善法，本应值得赞叹。

但遇到了颠倒的众生，却来破坏这善行，身为没有过失的修行者，遇到这种非理的破坏，汝自禁息，当无瞋责。

应该善自调伏自己的虚妄分别心，消灭内在的瞋心及口业的责骂。

也就是说，不必与他争辩讲道理，保持默然。

如此对方所加诸的恶行，就不会对自己产生伤害，反而是反弹到对方身上。

这段经文劝勉我们面对邪恶果报时要安忍不动，安忍即是忍辱波罗蜜。

诸位若读菩萨戒，会发觉佛陀对菩萨修安忍是特别强调的，佛陀在菩萨戒开示说，莫说平常对人事因缘的伤害，自己不能起瞋心，即使有些颠倒众生杀害我们的父母及国族的人，我们都不能加暴报复，而要安忍不动。

虽然受恶因缘刺激时，内心会有烦恼情绪，但修安忍不是强制压抑，强制的压抑不能持久，而且有害身体。

佛法的安忍是有真理的疏导，内心有法宝来作观想对治，以疏导内心不平衡的情绪。

蕅益大师在《灵峯宗论》开示说，若遇非理的扰乱，内心应起两种观照：

（一）随缘消旧业想：

我们一定要深信，善业召感安乐果报，罪业召感痛苦果报，所以若有痛苦果报在自己生命中出现，这表示自己在过去生中，一定有这种罪业存在，自己对这个真理应深信不疑。

所以现在遇到恶逆因缘，是自作自受，面对这果报，我们应该当作随缘消旧业，消掉这罪业就好，不要再创造新的罪业，所谓随缘消旧业，更莫造新秧。

也就是说当我们遇到非理的果报，有两种选择：第一是让事情变得更好，第二个是让事情变得更糟糕。

若能以因果的道理来调伏心中不平的情绪，则在伤害最小的情况之下，暴风雨很快就会过去了。

若放纵情绪，则只是让事情的伤害变得更加严重。

如这罪业所得到的果报只是某一部分的力量，现在起烦恼，又加诸另一罪业，火上加油，这个果报就会增长广大，且于事无补。

所以我们面对恶逆因缘，一定要保持正念，观察真理。