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,杜少陵的却是恃才傲物,酒后失节,但是二者均是有些懈怠,却是不争的事实。
陈后儒没有太多高大上的想法,只是简单的觉得,人生于天地之间,七尺身躯,眼鼻口耳、手足四肢具足,倘若不懒惰,倘若不自骄自矜,自给自足,养家糊口,却是能够力有能及,又何至于仰人鼻息,乞食于人呢?
陈后儒平时读的玉简,司马迁的《货殖列传》给他的触动最大,太史公在《货殖列传》中有这样一段话,陈后儒认为可以很好的诠释这个所谓的礼仪仁义、气节风骨和人生存之间的孰轻孰重的问题。
这段文字是这样的:“‘仓廪实而知礼节,衣食足而知荣辱。
’礼生于有而废于无。
故君子富,好行其德;小人富,以适其力。
渊深而鱼生之,山深而兽往之,人富而仁义附焉。
富者得势益彰,失势则客无所之,以而不乐。
夷狄益甚。
谚曰:‘千金之子,不死于市。
’”
此非空言也。
这段话的意思是说:“管仲说:仓库充实,国家就会去考虑所谓的礼节的问题,百姓有衣服穿,有饱饭吃,做事情的时候就会考虑到是不是有脸面。”
所以说:礼节这种东西,是生于物质基础雄厚的地方,对于什么都没有的地方,生存都成为问题,那里还有什么礼义廉耻可谈。
在这个社会上,道德高尚的人富了,就会帮助别人,没有道德的人富了,就会威福,这些也是本性驱使的,就好像说,水流深了就自然的生出了鱼,山林大了就会有野兽丛生,人一有钱了,自然就有人去依附他,恭维他,奉承他,在从他那里得到实惠,这就是他的仁义。
富有的人,好的东西会被无限的夸大,但是一旦失势了,就是找一个住处都没有,落魄无助,就会像一个丧家狗一样,这时候他还有高尚的礼仪仁义吗?当然没有,这些现象,在野蛮地区更加的明显。
老百姓还有句俗话说明这些有钱人的仁义:“有钱的人家的人即使是杀人犯了法,也不会和普通的犯人一样被安置在闹市,为以儆效尤的猴子一样开诚布公的惩处,即使处罚,也会消无声息的处罚掉,通过这种方式这样保留有他的颜面。
这就是有钱人的礼节。”
这不是空话,是真有其事的,春秋战国时期,越国的范蠡就是这么做的。
陈后儒是认同这种观点的,人活在这个世界上,首先是活着,下一步你才能思考怎样活,就好比陶靖节和杜少陵,他们也是活着,但是没有独立的物质基础支撑,所以他们会有这种让人哀怜的境遇。
陈后儒这段时间还看了《三国志通俗演义》中孙伯符一统江东的情节,也是颇多感概于孙伯符的不自甘堕落,凡事勇于任事,亲力亲为,才能够开创这一份江山伟业。
这一点,在陈后儒看来,孙伯符和曹操有很大的相似,唯有曹操做大中原地区,而局居江南的孙伯符,是以一种弱者的姿态呈现,自然会比已经为强者的曹孟德讨喜得多,而孙伯符的亲力亲为,勇猛精进,更是深的人心,何况《三国志通俗演义》的者的如椽巨笔,也是有所取舍的。
所以陈后儒在看《三国志通俗演义》关于孙伯符的传记的时候,也题写了一些小诗,表达对孙伯符的敬仰之情,有两首是这样的:
其一、
中原诸贼势大,
西北地远人离;
顾我孙郎何去?
江东自辟独奚。
其二、
奋起黄膘马,横绰红缨枪;
顾盼生姿态,江东一孙郎。
诗并不好,聊足以遣怀而已。
就在这样闲闲淡淡的日子,陈后儒在圆球空间中慢慢修炼,终于在第二天将修为突破到了炼气期十三层,而太清神识也还是没有突破,只是加强了,探测的强度范围有八十里方圆。
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