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第209章 端午之会（第2页）

讲道理嘛，发源于长江流域的荆楚云梦之地的社会生态，历来都是出身于黄河流域的衣冠正朔所不屑甚至暗暗鄙夷的。

由事事问巫鬼，以活人为祀，有殉葬崇拜，以凤为图腾的原始山林部落，发展起来的楚文化，从来都是游离在已经被以龙为图腾、儒家占据高层的中原文化之外的。

这一点就从战国七雄当中，楚和其他六雄的政治结构社会组织不同就可以看出来。

这种对于原始山林和祖灵的崇拜的和中原文化的区隔，后世也不是没有例子。

正所谓巴人好巫鬼，蜀人好仙道。

分明是在一起的巴蜀之地，更靠近湘楚之地的巴郡和天府之国的蜀还是有很大的不同。

举个栗子，后世蓉城之人，如果遇到某些“事情”

，大多会选择峨眉山的和尚和青城山的道士，做法之后，求个什么符护身。

而山城的人，遇到同样的事情，一般会找当地的“端公”

和“观花婆”

，算个“水分”

或者杀个公鸡，用鸡血祭祀某些存在。

所以，身在关陇，老秦故地的长安人对于祭屈原这种浓浓的荆楚风格的祭祀，明显是不太看好的。

虽然所有人都承认，屈原真的很伟大就是了。

虽然不知道端午纪念屈原的说法是怎么慢慢传遍全国甚至全世界的，但是此时唐人过端午，更多则是一种对于自然规律的敬畏和利用，而不是在特定的人身上。

因为端午是“恶”

日，人们所做的一切行为都是用来祛除恶气。

在先秦时代，普遍认为五月是个毒月，五日是恶日，老秦故地的长安人，大多认可的还是这个说法和老传统。

据《礼记》载，端午源于周代的蓄兰沐浴，而《吕氏春秋》中《仲夏记》一章规定人们在五月要禁欲、斋戒。

而饮雄黄，佩戴艾草这来自《夏小正》中记：此日蓄药，以蠲除毒气。

《大戴礼》中记，五月五日，畜兰为沐浴，以浴驱邪，认为重五是死亡之日的传说也很多。

就跟驱除怪兽“夕”

的惊心动魄的日子被过成盛大节日一样，“恶”

日端午也被乐观且擅长把一切特殊日子过成节日的种花人民，过成了庄重的节日。

不过这个节日里不像后世那样欢声笑语，而是大家个个神情严肃庄重，生怕自己家里的某个人没有好好洗澡或者带上艾草菖蒲导致受了“恶”

。

李南发觉，对于这个说法，古人是认真的。

他们是真的以为五月初五就是死亡之日，五月就是恶月，在此月出生的人就是厄运之子。

《论衡》中有云：讳举正月、五月子；以正月、五月子杀父与母，不得举也。

意思就是忌讳举报正月和五月出生的孩子，他们如果杀父母，大家也不要觉得不敢相信然后去举报，因为根本不值得怀疑，几乎可以断定就是他们干的，举报还会让自己沾染晦气。

有趣的是，东晋有个大将姓王，五月初五生，其祖父便给他取名为镇恶，后来在正月里被人摔杯为号给杀了。

我终于明白为什么那个飞天蝙蝠柯镇恶，为什么这么让人讨厌了，原来是天生的，听到司徒灵雪说起这段逸闻，李南越发觉得金老爷子果然学问深厚，随便一个名字背后都有这么深的含义。