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第47章（第1页）

是诸菩萨所圆妙行，如土长苗，此方便者，或三摩钵提。

这些菩萨所修的如梦如幻观行，渐次增进，慢慢有所成果这个方法叫作三摩钵提。

三摩钵提就是止观等持、定慧等持。

善男子，若诸菩萨悟净圆觉，以境界心，不取幻化，及诸静相。

佛说学大乘道的菩萨们悟到了我们心本来是清净的，本来在圆觉中。

以此净觉心，不取幻化，不被外界的幻境所骗，也不要以为我打起坐来，内心空洞洞的很宁静，哦!这就对了，这就是佛。

打起坐来很清净，不打坐就没了，这是生灭法。

修之则有，不修则无，这是靠不住的。

佛法是&lso;不生不灭，不增不减，不垢不净&rso;。

如果在增一点、减一点上面搞，就偏差了，有些人一入佛堂，看到佛像，就觉得好清净，哈!你被佛堂的幻化所骗了，打坐念佛非得在佛堂，然后面对着佛像，再点个檀香，这样才清净，这是取幻化、取静相。

不要以为在佛堂才有佛法，到了厕所就没有佛法;念佛一定要在佛堂念，在厕所就不敢念了，万一你坐在马桶，突然要死了怎么办?不垢不净，佛法遍一切处。

了知身心皆为挂碍，无知绝明，不依诸碍，永得超过碍无碍境，受用世界及与身心。

&lso;了知身心皆为挂碍&rso;，我们修道之所以不能成功，就是被身心所障碍住了，打坐刚有一点境界，腿就不对劲了，屁股也坐不住了，这是身的障碍。

再来就是心的障碍，思想杂乱，念头来来去去，静不下来。

所以佛叫我们修梦幻观，不取动相，也不取静相，彻底明白身心就是我们的大障碍。

&lso;无知觉明&rso;，这四个字可真妙了，这一句在文词上不通，无知与觉明是互相矛盾的，却摆在一起，这是有其道理的。

无知与觉明是同样一个东西，没有悟道以前是无明，是无知，我们天天在用，能思想，能感觉，能造业，我们用了一辈子，还不知道他是什么东西。

悟道以后，你就明白他是空的、幻的，&lso;不依诸碍&rso;，不在身体上，也不在心念上，&lso;永得超过碍无碍境&rso;，永远超越身心的障碍，也超越无碍--空的境界。

到此地步，有什么效果呢?&lso;受用世界及与身心&rso;，此时可以享受物质世界的一切，也可以转过来享受自己的身心。

我们一般人活在世上，都被物质所用，都被身体所用，都被我们的思想、情绪、欲望所用，是不是这样?我们学佛修道，要反过来，善用其心。

相在尘域，如器中锽，声出其外，烦恼涅槃不相留碍。

这个时候，活在世间，一样讲话，一样吃饭，一样做事，但是心中无事，&lso;如器中金皇，声出于外&rso;，他同普通人一样，有血有肉，有喜怒哀乐，而内心是空的。

此时，烦恼也空，涅槃也空，烦恼涅槃不相留碍。

便能内发寂灭轻安，妙觉随顺灭境界，自他身心所不能及，众生寿命皆为浮想。

此方便者，名为禅那。

如果能够以净觉心，不取幻化及诸静相，同时解脱身心障碍，便能内发寂灭轻安，一切烦恼妄想灭了，&lso;生灭灭已，寂灭最乐&rso;。

&lso;妙觉随顺寂灭境界&rso;，无处不寂灭不清净，无时不寂灭清净，&lso;自他身心所不能及&rso;，自己以及他人的身心所不能及，已经超越了人世间，此时，&lso;众生寿命皆为浮想&rso;，如同&lso;金刚经&rso;所说：&lso;无我相，无人相，无众生相，无寿者相&rso;，&lso;此方便者，名为禅那&rso;，如此身心解脱了，这叫作禅。

注意!这样才是真正禅宗的境界，不是一句话听懂了，一本书看懂了，云淡风轻便是禅，那毫不相干，云也不淡，风也不轻，身心都是障碍，没有用，那是狂禅、口头禅。

善男子，此三法门，皆是圆觉亲近随顺，十方如来因此成佛，十方菩萨种种方便，一切同异，皆依如是三种事业，若得圆证，即成圆觉。

此三法门是哪三个法门?第一是讲修止，第二是讲修观，第三是讲修禅。

这三种法门都是成佛最容易、最方便的方法，十方世界的佛都因此法门成佛。

十方世界的菩萨有种种许多的修行方法，其中有相同的，也有不同的，皆依如是三种事业，都是从&lso;止&rso;&lso;观&rso;&lso;禅&rso;这三事业变出来的。

为什么叫事业呢?成佛也是一件事，也是造业，造什么业?造善业，造成佛之业。

若能圆满证得了，就成佛了。

善男子，假设有人修于圣道，教化成就百千万亿阿罗汉辟支佛果，不如有人闻此圆觉无碍法门，一刹那顷，随顺修习。

佛说假如有人学佛、修行、做功德，修于圣道。