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人是在死亡导向的有限性中获得了自由的可能性。

时停春能够回到他曾经和唐豫进谈论过的命题，自由意志的问题在一个时间结构上被重新提起——过去-现在-将来，在时间中自由拥有了充分的可能性。

同时，这样一个结构展现的也是此在存在的时间性。

世界中的存在者的存在就是发生在这样的时间结构中的存在，并且在这样的时间结构中不可被抛却的还有所谓内与外的问题。

时间性是将作为曾在着的有所当前化的将来统一起来的现象，绽露为本真的操心的意义。

这揭示此在的本真性存在，将死亡为本真而先行于自身的、已经在世界中的、作为寓于世内照面的存在者的这三种状态统一起来。

人作为世界中的此在正是在这三种方向的时间的统一中在存在论的层面上存在，也在这三种时间中揭露同一的此在。

在这场游戏里，先前所有的房间都在共同揭示这样三种时间之于人的存在。

一方面在存在论上，通过死亡这一切入就能朝向人的存在所具有的既定、当下和先行，另一方面回到个体的体验，记忆同当下共同塑造过去，记忆和当下也通过想象塑造他未来的可能性。

时间性在确立人格同一性上扮演着重要的角色，时间结构的三个层次的相互关联共同将人的存在构建，同时，时间中世界和自我也产生关联。

在时间结构中，包括世界时间、内在时间、和内在时间意识三个层次。

世界时间即客观时间，其具有公共性和可测量性，它属于整个世界，在身体经验的空间中展开，又作为一种现象被奠基于内在时间之中。

而记忆，想象，知觉，这一切心灵活动和经验即意识生活事件的绵延和序列则构建出了这样一种内在时间，对于过去的重演，对未来的想象，一切在人身体之中所经验到的身体空间性可以等同于内在时间性。

而内在时间意识则是内在时间之上的一个步骤，是对于这种内在时间性的觉察或者意识。

在这个层次上，内在时间经验才被自我觉察，内在时间意识也是最终极的层次，为其他一切奠基，但本身不提供任何它之外的语境——也正因如此，它可以成为各种最为深刻的区分和同一性的源起。

内在时间意识是最终极的层次，而世界时间和内在时间的关系还需要进一步厘清。

由于人与世界的关系，在人不存在的情况下世界也将继续运转绵延，很容易将世界时间误解为内在时间的根基。

然而，事实上，世界时间作为一种现象，则依赖于内在时间，如果人不曾拥有身体之内的活动，没有任何回忆与预期行为，时间性模式也就无从组织，时间不可能单纯通过世界本身被察觉。

因此世界时间的意向对象结构依赖于内资时间的意向活动结构，内在时间为世界时间奠基，二者也相互关联。

在人这一主体上，其既陷于世界时间，又通过内在时间经验使世界现象得以显现。

在时间性里，自我既是世界的一个部分，又拥有世界。

然而内在时间可能和世界时间出现混淆，如果不存在内在时间意识，内在时间连同世界时间都将不被察觉。

而内在时间意识也就此能确定存在此在的真实性。

在时间结构中，人的自我同一性使自我的存在显现。

如果要谈论人的存在到底是什么样的东西，那必然要放之于时间中的同一。

时间结构，尤其是最为基础的内在时间意识，也不只是能确定自我的同一性和自我存在的可能性，更进一步，还能帮助确立人与整个世界的关系。

真与假，前与后，这一点在第一个世界里他们就已然察觉，正是内在时间意识的层次让他们区分出了虚假与真实。

而这样的察觉也必然是因为在一切虚假之中，总有或者有过什么真的东西存在那里。

死亡可以导向证明自我的存在方式同存在他者的存在，时间性则证明人是否正真正知觉他者的存在。

一切让时停春在过去怀疑的东西终于消解在了这场游戏里。

当然，这样的消解必然不可能是他一个人能够完成的事情，那些概念和论证很大一部分是来自于唐豫进那个体系里的东西——是在游戏结束之后，他重新见到了本该死在车轮之下的男人，从他口中听到他自以为是地给他的关于存在的论证。

他其实认同唐豫进的观点，也终于将思绪收拢，找回当下的真实。

但他同样又在唐豫进说完之后，深深地看了他一眼，随后转身，头也不回地离去。

“这样可以解决你的问题了吧……哎！

不是！

你要去哪？时停春！”

场景开始崩塌，游戏开始结算，但他们却谁也没有在意这件事情。

刚刚才从被车撞上的疼痛中解放的唐豫进都来不及在意自己依靠他人的经验模拟出来的死亡在他心灵中遗留的阴影，只能赶紧追上不知道哪里被他惹到的时停春，想和人一起回酒店去。

他想时停春明明应该高兴，明明他是帮他找到他存在的位置，也尝试帮他解决世界的真实，但他没能得到任何回报，反而要被时停春给甩下。