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20 第20集（第6页）

为什么要消除心中的不平等呢？假如你直接修慈悲观，而不先不断除对一类有情众生生起贪爱，对一切有缘的众生产生贪爱的执取，对一切结恶缘的众生生起瞋心的执取，不修平等观，直接修慈悲心，那么你这个慈悲心将会有所选择。

你的慈悲心是选择性的慈悲心，不是平等的慈悲心，这就不是慈悲心的本质了。

如果是选择性的慈悲心，那就别修了。

你看你对你的子女有慈悲心，这个不是跟一般的慈悲心相同！

佛法的慈悲心是平等，但问题是，在没有修之前我们是不平等的。

就像智者大师举一个例子。

说种树，你不能到一个地方马上种树，因为这个地高高低低，有些地方可以种，有些地方不能种，你要把这个地整平了，树才种得庄严。

慈悲心也是一样。

我们要知道虽然业力创造外境的不平等，但是我们要求我们的心是平等的。

因为一切法因缘生，什么事情都可以透过后天的努力去改变的，这是你要知道的第一个概念。

即便是一个邪恶的因缘，也可以透过你的努力，而跟他建立一个慈悲的善心。

二、修习七重因果

把平等舍心修完以后，我们就有资格来修七重因果。

我们先看第一个，先修悦意之相。

二、修习七重因果。

（一）先修悦意之相——知母，念恩，报恩。

七重因果，阿底峡尊者分成三个道次第，第一个先修悦意之相，就是你对众生要生起一种珍爱的心情，要知道他对你是很重要的。

怎么说呢？第一个知母，这个很关键哪，诸位！

慈悲心的成败，第一个是知母。

如果你认为众生跟你没关系，那你就很难对众生释放善意。

因为他跟你没关系嘛，他走他的，你走你的。

佛法的意思，你要先把自己跟众生建立一个关系，一定要有关系。

就是说，我们过去有无量的生命，这是事实。

每次的生命当然需要有一个母亲嘛，要不然你怎么来的呢？由母亲来生你、养你嘛。

所以我们从过去无量生命的这种事实，合理地推论，每一个众生都曾经做过我的母亲，包括天上的飞鸟、地上的蚂蚁。

所以第一个，你要很清楚地知道，当我们跳开今生的生命，转过头来回顾无量的过去，我们看到了一个事实：就是每一个众生都跟我有一段因缘，就是母子的因缘。

第二个，你有这种概念以后，就可以去忆念她过去的恩德。

就是说，虽然你可能已经不认识她了，但是她过去做你母亲的事实是不能变的。

她过去做你母亲时，她对你可以说是“哀哀父母，生我劬劳”

，十月的怀胎把你养大，牺牲她的睡眠，牺牲她的饮食，让你能够顺利地成长，在独立之前你完全靠母亲的照顾抚养，所以她对你有恩。

虽然这是过去了，但是恩德不能过去。

第三个，我们应该报答她。

我们现在开始念佛，开始修行，有资粮了，是你应该回馈她的时候了，应该报恩。

（二）引生慈悲心量

我们再看第二个。

（二）、引生慈悲心量——慈心、悲心，增上意乐。

当我们开始知道众生跟我们的关系如此密切，是一个母子的关系，我们就很容易对他释放两种善意：第一个慈心，给他快乐。

他没有种种的快乐，我愿意把我的快乐跟他分享；他没有办法离开痛苦，因为我修持的关系来拔除他的痛苦；最后产生增上意乐，这个很关键！

这是一种坚定的愿力。

很多人慈悲心修到最后失败了，他没有把慈悲心提升到增上意乐。