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第二个,邪因缘论。
它认为人生是有因缘的,而且是一个单一的因缘。
比方说上帝,比方说大梵天,他主宰你的吉凶祸福,所以你必须要经常跟他祷告,跟他皈依。
当然这种思想也是错误的。
佛法认为一切法是因缘生的,由众多的因缘生的,不是某一个人主宰的。
丙二、别明
(一)业感缘起
一切法因缘生是整个大小乘的共识。
但是什么是因缘呢?一切法因缘生,这个地方破除了自生、他生、共生。
我们往下看个别的解释。
蕅益大师在解释《教观纲宗》之前,先把藏、通、别、圆四教,从诸法因缘生的概念,先做一个简单的分类。
首先,最基本的因缘观叫业感缘起。
人生是怎么来的?简单一句话——万般皆是业,半点不由人。
就是你过去生有业力,所以今生是来还债的。
这是佛教界里面最基本的思考。
就是整个现象界的背后,只有一个东西在主宰,那就是业力。
你会快乐,那是因为有善业;你会痛苦,那是因为有罪业。
罪业跟善业的参杂,就造成人生的喜怒哀乐。
这个是学佛以后最基本的概念,叫业感缘起。
这个业感缘起是怎么建立的呢?我们看它基本的因缘概念。
看蕅益大师的这段讲表。
请合掌。
藏通两教的基本思想,是建立在业感缘起,从业力的角度来解读人生。
人生只有一件事情,人生只要处理一件事情——处理业力的问题就够了。
怎么说呢?它说人生的“因”
跟“缘”
,因——就是第六识所相应的有漏的善恶种子。
我们过去生有些善念跟恶念的种子,比方说,你有布施果持戒的善念,也有贪瞋痴烦恼的恶念。
这个善恶念的种子要产生现行的活动,必须有外缘的刺激,就是六尘美恶中庸的境界。
你本身有善恶的种子,遇到可爱的境界来刺激你,就产生贪爱;有不可爱的境界刺激你,就瞋恚;来到了三宝的地方修学,你就生起清净心。
所以我们的心念是受环境影响。
这个业力有你过去的习惯性,还有今生的环境这两个和合,就造成了三界依正二报的快乐、痛苦的色心因果。
这是藏教的教义跟通教的教义,基本上这两个思想都是业感缘起。
业感缘起,其实它的影响很广。
佛法讲业感缘起的时候,是影响了整个人天乘跟二乘。
我们解释一下。
其实人天法门也是业感缘起,只是人天乘法门,它的极端是抱着比较乐观好乐的心态来面对人生。
他觉得说,既然人生的快乐痛苦是业力决定的,我应该要改变我的业力,必须让我的善业能够增长广大,罪业降到最低。
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