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7 第7集（第2页）

这样的修行，打开你生命的内心世界，会发现你只有资粮力，没有善根力，所以你禁不起八风的考验。

当然，临命终你也不见得过得去，因为你平常就过不了关，临终更严重，内忧外患。

所以你可能会面临：第一个，你的善法资粮不坚固；第二个，你的资粮不圆满。

因为你今天向外攀缘去修安乐、解脱、菩提。

向外攀缘就带有情绪，带有感情，有我法二执，带有情绪化的、有感情的修学，你就不能普遍跟法界相应了。

你只选择你喜欢的、你要的东西去修学，你来生的资粮也不会太大，你今生的成就、格局也不会太大。

也就是说，你花费同样的精神体力，因为没有加以整合，你的生命当中产生了不坚固跟不圆满两种过失。

其实你可以做得更好，怎么办呢？只有一个原则，就是法法销归心性。

你必须用内心的力量，去带动外在的事修。

你必须改被动为主动，不是因为攀缘外境，才去刺激你的修行。

这种被动的修法，永远没有根的。

那么怎样才叫做法法销归心性呢？按照天台宗的规划，你要先修观心法门。

就是说，当你在积集资粮之前，要先把心态调整好。

天台的教观是先有善根，才有资格谈资粮；先有实法才有资格谈权法，先有理观才有事修。

你的根本没有建立起来，就像一棵树没有根，谈不上枝叶花果。

那怎么样建立你大乘的善根呢？天台宗认为：你要观心，要回光返照，要正念真如，观照现前一念心性即空、即假、即中。

其实这个三观，事实上就两种观法，就是空观跟假观。

空观的话，观照你这一念心本来清净。

虽然在我们的生命经验，我们跟很多人、很多事情接触，留下很多的影像，这些影像当然会误导你。

但是你要告诉自己，这些影像都不是你本来的东西，都是因缘卡上去的，所以它的本性是空寂的，你心性的本体还是一样——清净本然，周遍法界，这个时候以离相的心性安住下来，这个非常重要！

一个人要把心量扩大，要离开所有过去生命经验留下的错误的概念，只有一个方法：把你的内心清空，把你的生命归零。

你不可能用短短的几十年，改变过去生的生命经验所留下的影像，在那里“时时勤拂拭，莫使惹尘埃”

，你擦到什么时候才擦干净？只有一个方法，观想它“本来无一物，何处惹尘埃？”

本来没有的！

这个时候，你的心性开始跟你的妄想脱离。

诸位！

佛法不是要你消除妄想，它要你不跟妄想走。

要你消除妄想那就惨了，那你这辈子都不够用了，你怎么可能消除妄想、带业往生呢？你只能不随妄转，因为它本身是没有体性的。

所以你内观真如时，妄想自然脱落，你的心性开始把心带回家。

妄想它为什么那么有力量？是因为你攀缘它，你跟它感应了。

所以，这个空观的智慧是非常重要的，就是把你的生命经验全部归零，恢复你的本来面目，你本来不是这个样子的。

你现在这个心惹很多尘埃，你过去的生命经验，今生的生命体验，卡上很多的影像，但是没关系，它没有真正染污你的心性。

所以这个空观，离一切相，让你生命归零，重新开始回到你最初的原点，这是第一个。

当然第二个更重要了，观察一念心性，本来具足。

你的心性具足十法界的功能德用，所以你开始发起愿力，发起菩提愿或者菩提心。

其实一个发了菩提心的人，他一定发起愿望，所以菩提愿也可以，他开始有一种成佛的愿力，有度化众生的愿力。

那么当你一念的清净心，跟菩提愿结合时，你的心就有善根了，叫大乘善根成熟，藏传佛教叫空正见，叫菩提心；《法华经》叫做清净心，菩提愿，道理一样。

当你的心性建立这两种根以后，你开始从这样的善根发动你的善业，去忆佛念佛，那么所有念佛的功德，再回归到你的善根，就是“无不从此法界流，无不还归此法界”

，或者叫称性起修，全修在性。

这个时候你的内心的心性，跟外在的资粮产生正面的互动，因为你的善根带动了资粮，而你的资粮又加强你的善根，这个时候你就进入了一佛乘的概念，因为你内外统一了。