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你积集了多大的善业,造了多大的罪业,这就是你唯一的价值。
所以你要让罪业降到最低,尽最大的努力积集善业,这是你一生唯一的价值。
是业感缘起,形成一种人天乘的概念。
我们再看二乘,就藏通两教。
人天乘概念的价值,在于追求来世的快乐,但是二乘人刚好相反。
二乘人认为人生是没有价值的。
根据业感缘起,虽然你的善业会创造快乐,但是二乘人对这个快乐果报的观察是很深入的,他观察到,它表面上是快乐,但是实质内涵是有过失的。
有两个过失:第一个,从今生来说,有无常败坏的过失。
就是说你今生很努力地积集资粮,牺牲了睡眠,牺牲了快乐,牺牲了休闲时间去做义工,让你来生变成一个大国王。
但是你来生接触这个国王果报时,怎么样呢?弟子心不安!
这快乐的果报非常地脆弱,随时会变化,随时会被破坏。
你享受快乐时根本没有安全感,这是第一个过失——心不安稳。
第二个,有三途的过失。
享受快乐一定会让你放逸,所以你享受的快乐夹杂烦恼跟罪业。
你这一生的快乐,可能会换来你未来一千年一万年的地狱果报,你划不来!
因为你今生的快乐,使你造太多罪业了,譬如美食夹杂毒药,初虽美味,终成大患。
你有必要为了享受一生的快乐,带来未来多生多劫的痛苦吗?所以二乘人从快乐的本质是无常败坏,跟三途的过失,得到一个结论,他认为三界的果报是没有价值的,所以他放弃快乐而追求出世的涅槃。
所以业感缘起会给人家产生两种概念,或者说两种极端的概念:第一个,追求人天的快乐;第二个,追求出世的涅槃。
我们看第二种,当我们选择追求出世涅槃时,下面就有藏通两教的方法。
我们把这两段念一遍。
业感缘起的思想,除了建立人生积极断恶修善的价值,另外还建立一种趋向涅槃的价值。
当开始趋向涅槃的价值时,已经不是人天乘了,而是二乘了。
二乘人观察人生时发觉,虽然表面的快乐会让你一时荣耀,但是付出的代价太大,最后的盘算认为人生得不偿失。
你努力地积集资粮,创造了快乐,结果在享受快乐时却不得安稳,又启动你的欲望,结果造罪,第三生又痛苦。
他想一想:人生苦多乐少,不成比例,付出太多,但是享受太少。
所以二乘人对人生的观察,认为人生只有一条出路,就是放弃、离开。
就是人生要得到究竟的快乐,只有一条路,就是离开三界,这是人生唯一的出路。
所以他必须想办法把业力所创造的人生,开始区隔、远离。
他必须在心中建立一套思考模式,想办法让生死业力在生命当中消失掉。
因为业力是因,不想有生命的结果,就不能够有生命的业力。
那么怎么才能够让生命当中善恶有漏的业力消失掉呢?佛陀提出两个方法:一个是渐教,就是次第的;一个是顿教,就是直接的。
我们看次第的。
藏教人整个的观法,就是观这四句偈:“诸行无常,是生灭法;生灭灭已,寂灭为乐。”
他认为诸行——就是我们的身心世界,不管是快乐、痛苦,都有一个本质,就是无常败坏。
所以无常就是痛苦,因为你不安稳,所有的快乐都必须要让你觉得安稳才对。
你想想看,假如一个人没有安全感,今天晚上睡在床上,不知道明天的快乐还在不在,这个能叫快乐吗?一个房子盖得很漂亮,结果在地震带,你整天提心吊胆,不知道
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