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5 第5集（第2页）

这是让一个菩萨面对今生因缘的一种基本概念，当然佛法的意思不能只是解释安乐。

离苦得乐这个概念，只是佛法的基本诉求，佛法还有更高的解脱跟菩提的概念，所以从业果缘起，就必须提升到赖耶缘起。

赖耶缘起认为，人生不是只有业力决定的，而是有两种力量：一种是业力；一种是你的思考模式，即第六意识的名言分别。

所以到了赖耶缘起时，你会发觉，业力不是那么地坚固，你是可以做一些调整，可以在你的管控当中。

从万般皆是业、半点不由人这个系统提升到祸福由因，改变在缘，有些罪业可以透过你一个美好的思想，把它降到最低。

比方说，一粒种子，它要从一粒种子变成开花结果，必须有阳光、矿物质、水分的滋润跟激发，它要有一些助缘。

所以虽然有业力，但是你可以修无分别智，你只要不去攀缘它，这个业力会降到最低。

比方说你跟某人的业缘不好，你就少跟他互动，这本来就是可以接受的。

就是说，你透过第六意识的无分别智，可以把今生的业力降到最低。

当然更重要的是，净土宗带业往生的概念完全建立在赖耶缘起。

就是说，虽然你过去生有无量的业力，但是只要操作得当，可以让你所有的业力全部沉淀下来，可以透过你第六意识的作意，让某一个业力先得果报，你是可以做得到的。

就是说，我把三界的忆念整个断掉，把净土的忆念不断地串习。

虽然我阿赖耶识里有往生的业力、有娑婆世界的生死业力，但是第六意识扮演主导的角色，我可以选择让哪个种子浇到水，哪个种子不浇到水。

我当然不可能让种子消失掉，因为因果的道理是不能破坏的，但是我可以控制让哪一种业先得果报。

我只要先到净土去，再回入娑婆，那么我就是法身菩萨，有自在力，什么业都可以承当。

所以这种思想就比业感缘起更加的圆满。

原来祸福是过去的因地，这不能改变，但是改变在缘，透过第六意识如理地思惟，你可以把过去的业力重新整合，你可以控制让哪一个业得果报，哪一个业暂时让它处于睡眠状态，这是可以做到的，你对生命的主宰性就更强了。

这是佛法开显的第二层道理。

佛法最高层的道理，就是心性的道理。

从业感到心识到心性，到了天台宗法华涅槃的思想，它就不谈业力的问题了，它认为你这个基础都做好了，它开始谈到心性迷悟的问题，所谓的一念迷，生死浩然；一念悟，轮回顿息。

所以佛法的因缘观是三种因缘观：业感、心识跟心性。

当然心性是最重要，因为心性直接影响到你成佛的快慢。

心识，唯识学它强调业力的管控；业感缘起强调断恶修善，它认为你要认命，业是没办法改的。

按照这样的思考，这三种因缘观好像是独立的。

天台宗的圆满来自于它根据《法华》的一佛乘思想，把业力、心识跟心性成功地串起来，而提出了一个理观跟事修的概念——就是权实二法。

心性是真实义，前面两个是方便义、方便门。

也就是说，在天台的思想，一个学佛的人，你怎么能够在修行当中，一方面顾到离苦得乐，一方面顾到菩提的增上，它提出的概念就是：理观——内观真如；事修——外顺因果。

就是说，一个佛弟子，最圆满的操作就是，你在修行之前要安住你的一念心性——清净心、菩提心，要不断地提升你内心的心性的觉悟，告诉你自己，一念心性即空、即假、即中的道理，内观心性，唤醒你真如的功德，自性的加持力；第二个，你不废事修，该拜忏拜忏，该念佛念佛，该持戒持戒，也要注意业力的问题。

所以它这种理观、事修的带动，就变成了是一种理观带动事修，这种思想合乎《法华经》的大白牛车——一佛乘的思想。

就是说，不管修什么法门，请你在这部法门车子的前面安装一头大白牛，力量大、走得又快的大白牛。

你只要透过这种思想，把心性觉悟的理观放进去，你念佛、持咒、拜忏，会让你所有的法门产生日劫相倍的效果。

这个就是《法华》的思想。

就是说，你平常修什么法门，不用改变，但是加上智慧的观照，会让你每天所修的法门，修一天超过修一劫，这个就是学习天台教观的好处。

了解这个系统以后，对你所修的法门有广大加分的效果。

这叫做《法华经》所说的师子奋迅三昧。

你跟同梯的同学，你们有相同的烦恼，相同的障碍，但是你的进步会比他快，因为在修行时，你的引导力太强了，调伏力太强了。

所以成佛之道的快慢是不决定的。

不是说你拜两百拜，我拜一百拜的佛，你就比我高明，不是这个意思。