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11 第11集（第4页）

所以，声闻人对苦谛的法很执着，厌离生死，欣求涅槃，这种人，执着的相状很坚固，他成佛之道就历尽沧桑了。

我们来看看他要经过什么过程，先看第一个：

所谓初于华严，不见不闻，全生如乳。

佛陀出道以后，佛陀先不考虑众生的需求，因为他面对的是大乘根机已经成熟了的众生，所以佛陀先把他内心一心真如的功德妙用全部显出来，把一个身为大富长者的富贵珍宝显出来，现出千丈的卢舍那的报身，说的是一佛乘一真法界的妙法：一为无量，无量为一；小中现大，大中现小，那种事事无碍的法界。

当然这种声闻人，他住在心中的妄想，怎么可能看到佛的功德？所以他不见不闻。

在天台宗，学佛过程它很重视两件事情：第一个，你所见的佛陀是何身；第二个，你所听的法是何法——见佛、闻法。

声闻人是有眼不见卢舍身，有耳不闻圆顿教，他什么也没看到，什么也没听到，所以说全生如乳。

我们看天台的判教，声闻人内心对苦谛的执取，他在华严会上一点好处都没有得到。

就像一个乞丐，好不容易回到自己的家，大富长者是想把他找回来，但是他以为大富长者要伤害他，所以只好惊怖逃走！

为什么呢？他内心自卑！

所以他刚开始跟大富长者接触时，是完全都没得到好处，他是害怕的。

他说，哎呀，佛的功德这么殊胜，这个法不是我该修的，或许我不适合这种佛法，他就产生这种自卑，产生逃避。

所以华严会上对于那种定性声闻——坚固执着的声闻来说，一点好处都没有得到。

当然，佛陀要想办法面对这个问题。

我们看第二段：

次于阿含，闻因缘生灭法，转凡成圣，如转乳成酪。

佛陀先讲《华严经》，度化了根熟菩萨以后，佛陀收起了他的本地风光，开始从本垂迹，从法报二身，现出一个丈六的老比丘相，讲生灭的因缘法，讲生灭四谛。

告诉声闻人说：你不要着急，你先把生命分两块，我先不跟你讲佛的功德，先跟你讲三界是怎么回事。

就是人世间有两种因缘：一个叫作苦集的流转门；一个是灭道的还灭门。

三界的苦集，是怎么怎么的不好，是不净、苦、无常、无我；涅槃是怎么怎么的常乐我净，怎么的殊胜。

佛陀是用对立来讲生灭因缘法，就是当恶法消失了，善法自然增加，两个是一种绝对的对立。

这个法的味道像什么呢？就把这个生乳转成奶酪，就是经过精制了，比较浓一点。

也就是说，佛陀在度化这种坚固执着的声闻人时，他是先培养他们：既然他认为三界是痛苦的，佛陀就因势利导，先让他从痛苦产生出离心，从出离心修无常无我，调伏他对三界的爱取，让他能够从生死的此岸达到涅槃的彼岸，先满足他第一个需求，让他先安住下来，这第一件事情。

看第三段：

次闻方等，弹偏斥小，叹大褒圆，遂乃耻小慕大，自悲败种。

虽复具闻四教，然但密得通益，如转酪成生酥。

声闻人经过前面的生灭四谛——知苦、断集、慕灭、修道以后，因为他过去有声闻的善根，遇到佛陀声闻教法的启发，所以成就了初果、二果、三果、四果。

那么成就四果以后，佛陀开始弹偏斥小，叹大褒圆。

就是说，佛陀用大乘佛法的功德来刺激小乘的涅槃，因为小乘人从生死的此岸来到涅槃的彼岸，他的心态主要是两个：

第一个，自足，他非常满足。

他觉得经过长时间的修学，终于可以离开三界了，不再受老病死的折磨了，这个涅槃是大安稳处了，所以他非常满足，得少为足了。

第二个，他充满了自信。

他觉得这个世上没有人能够超越我了。

我生已尽，梵行已立，所作皆办，不受后有，他是无学位了，甚至于认为佛陀也不过如此。