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17 第17集（第5页）

一、实有二谛——此教但明人空，不明法空。

故云五阴、十二入、十八界，皆是实法；依此实法和合假名为人，人虽定无，法则实有，名为俗谛。

直待修人空观，断尽见思，方灭三界阴入界等俗法，复归真空，名为真谛。

——《教观纲宗释义》——

在藏教的教义当中，主要是发明人空。

人空就是我空，就是五蕴无我的道理。

它意思就是说，你的生命体有一个色法，一个色身；有一个精神状态，有感受，有思想。

但是你这个身心世界，你不能主宰，不能主导，就是“万般皆是业，半点不由人”

，你不能主导自己的生命，你的快乐痛苦，是没有主导力的，这是第一个。

但是，它是法有。

五蕴的本质跟创造五蕴的业力这些法，都是实有的，当然它这个五蕴，包括了杂染法，也包括清净涅槃的五蕴之法，都是实有的。

也就是说，在五蕴、十二入、十八界当中都是实法，这个身心世界是真实的，业力也是真实的，依止这个真实的业力跟五蕴就把人给创造出来。

比方说，你过去有善业，你今生就创造一个安乐的五蕴；你过去有罪业，你就创造出一个痛苦的五蕴，这个就是所谓依止业力的实法而创造一个真实的五蕴出来。

但是，在五蕴当中，虽然我不可得，但是这个五蕴当体的法是真实的，那怎么办呢？

在藏教的操作当中，它把主宰五蕴的那个“我”

空掉，断除了三界所有的见烦恼跟思烦恼，把三界的果报空掉以后，回归到我空的真如，名为真谛，它的概念是这样。

简单地讲，藏教把生命分成两部分：一个是因缘果报，这些都是真的，你造业时这个业力也是真的，你得果报也是真的。

什么叫真的呢？就是你不能改变。

因缘果报是真的，那怎么办呢？我离开因缘果报就好了。

它不像通教，通教是把因缘果报给空掉。

它因缘果报是真的，我惹不起你，那我离开总可以吧？所以它就把这个心带离了五蕴，到了一个偏空的涅槃去安住，就放下了这真实的五藴，它就不回去了。

这个就是实有二谛，这个二谛是完全对立的。

所以你必须要了解它的教义，才知道它为什么到最后会选择灭色取空。

当然这个教义有所不足，但是对整个大乘佛法，有它实际的意义。

我们简单说明一下为什么要学习藏教。

尽管藏教法不圆满，它把法当作实有，但是诸位，你别忘了这个法是用来对治三界里面的粗重烦恼的，所以站在天台的思想，藏通别三教都有意义。

你可以取其精神，所谓的修而不证。

我们可以学它的过程，但是我们不能学它的结果——证入偏空。

我们可以把它修行的过程，用来当作一种调伏对治粗重烦恼的方法，这非常好用。

所以诸位，虽然藏通别三教都有不圆满之处，但是从佛陀为实施权、开权显实、权实不二的道理，这些教法你都不能忽略，因为它对你的往生来说，每一个教法都有意义。

因为藏教法的核心思想建立了一个出离的概念，它把整个业力所创造的五蕴的痛苦相貌，那种没办法主宰的相貌，无常、无我、苦谛的相貌描绘得非常清楚。

所以，如果你有志于厌离娑婆，藏教这个法你还不得不走一遍。

因为通教跟别教乃至于圆教都没有出离之法，因为它认为你前面已经有了。

当佛陀讲通教时，他假设你已经经过藏教法门的洗涤，已经用藏教法洗过一次了，所以佛陀才讲通教。

当佛陀讲别教时，佛陀是假设你已经经过法空的洗涤，法执消灭了，佛陀才讲别教。

所以你忽略了藏教，你这个人生就有缺块了，你的出离心就不够了。

诸位！

你看看净土宗祖师的操作，尤其是近代的蕅益大师、印光大师，他们对于藏教法的操作是建立了一个明显的出离概念——就是厌离娑婆。