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1 第1集（第5页）

你可以类推，从等流性，你可以知道上游怎么回事。

如果你不改变，也可以类推你来生是怎么回事，下游怎么回事，这就是假观。

把体性的空性跟作用的因缘假相结合起来，就是中观了。

所以往你的内心世界深层去看，你的过去、未来、现在就看得清清楚楚了。

什么叫过去？它在你的内心留下一些痕迹的。

虽然体性已经消失了，但是过去已经跑到你内心世界，存成一种潜在的功能。

稍微仔细想一下，就会发觉你不是今生才有生命的。

所以我们从观心角度，可以了解过去，也可以规划未来，我们更可以把握现在作一些调整。

所以天台的教观最初的一个思想概念，就是慧文禅师的观心法门，一心三观奠定了整个天台宗的观法。

就是人生太复杂，寿命太短暂，唯一能够掌握的就是内心。

掌握内心，就掌握所有生命的因缘了。

这是天台宗非常重要的一个贡献。

好，这是天台宗的初祖，他奠定了天台宗的观法。

我们再看天台宗的二祖，慧思禅师的发挥。

讲义有三段，我们先看第一段。

慧文禅师以“观心法要”

口授南岳慧思禅师，慧思禅师于遍亲禅德，广学摩诃衍后，常居林野，专诵《法华》，经行修禅。

慧文禅师从《中观论》体验出来的一心三观的观心法要，口授给南岳的慧思禅师，所以慧思禅师等于是他的法子。

慧思禅师在得到一心三观以后，自己修学，也参访很多宗派的大德，广学大乘的经典。

一方面在寂静处修行，一方面诵《法华经》经行修禅。

慧思禅师，他的贡献，在于开始引进了《法华》的思想。

慧思禅师的教观思想主要来自于《中观论》，它是比较扼要的思想，但是《法华经》就不一样，《法华经》是一个很庞大的成佛之道。

我们讲到慧文禅师是奠定了观法，慧思禅师从前面的依止《中观论》而转成依止《法华经》，所以这对天台宗有很大的影响，尤其是他对教法的判释，对智者大师的影响就很大了。

也就是说，慧思禅师最大的贡献，是他成功地把一心三观的思想跟法华三昧的思想结合在一起，这一点对后面的智者大师影响非常大。

这一段是他的师承。

我们再看他进修的突破，看第二段。

后于一夏安居中，昼则驱驰僧事，夜则坐禅达旦，于初三七日，引动八触发根本禅，因见三生行道之迹。

至夏竟受岁，将欲上堂，乃感叹曰：“昔佛在世，九旬圆满，证道者多，吾今虚受法岁，内媿深矣!!”

将放身倚壁，豁然大悟契证“法华三昧””

。

慧思禅师一方面传承慧文禅师的一心三观，一方面融入了法华的思想。

然后他就找一个寂静处经行修禅。

在一个结夏安居时，九十天的用功，白天为僧众作务修福，晚上就打坐修止观。

经过了三七日时，引动八触发根本禅。

八触是从欲界定到未到地定。

从未到地定要入根本禅中间，身体会有变化。

因为欲界的色身，是一个粗重的地水火风四大。

但是初禅，它是一个□□天的功德，四大特别精妙。

所以从欲界的色身要转成□□的色身，变化时会产生一种气场，这个气场周遍身心，让身心