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8 第8集（第6页）

我们再看涅槃。

涅槃是在《法华经》之后，而且是佛陀即将入灭了。

为什么佛陀讲《法华经》已经把整个前面的修行做一个交代，还要讲涅槃呢？

他有两个理由：第一个，重为未入实者广谈常住；第二个，又为末世根钝重扶三权。

有些人他经过佛陀三时的调教，阿含、方等、般若，听到《法华经》他还没什么太大感觉，所以佛陀再讲涅槃补充一下。

《涅槃经》讲心性讲得更明确，比《法华经》讲得更直白。

《法华经》讲很多譬喻，到了《涅槃经》，佛陀是有话直说了，广谈我们众生本具诸佛所证的一念心性，又为末世根钝重扶三权。

这个地方佛陀设出一个警告。

就是说，心性是离一切相，即一切法。

离一切相故，它是清净心；即一切法故，所以发菩提愿。

虽然心态决定了状态，但是你不要忽略了因果的缘起。

比方说像百丈禅师，他有一天在百丈山讲《金刚经》，有一个老人家来听。

听完的时候跟百丈禅师顶礼说：“法师，我听了很受益。

我过去是迦叶佛的一个比丘，还是一个大善知识，因为把心性跟因缘果报分开了，所以有人问我‘大修行人还落因果也无？’我说不落因果，为了这几个字堕入五百世当狐狸”

。

他说：“我现在知道了，不是不落因果，是不昧因果”

。

一个自性觉悟的人，他不会否定因果，也不会忽略因果。

所以这个时候，佛陀重扶三权，就是要说明：虽然你的心性决定了最后的状态，但是你如果持大乘善根去造罪业，在成佛之前，要去先受痛苦的果报。

虽然善根没有消失，但是你会因为罪业，先去一趟三涂果报，你划不来。

所以佛陀就重扶三权。

《涅槃经》，古人形容它叫做扶律谈常。

扶持戒律的因果事相，也广谈常住的佛性，理事圆融，是以“追说四教，追泯四教。”

佛陀在讲事修时，广泛地说明藏、通、别、圆四教的重要性，这个对治法门也很重要。

但是入一念心性理观时，追泯四教，四教都是方便，而佛陀的目的是要把心性这一块传给众生。

约化仪亦名非顿非渐。

它跟《法华经》是同一个时段，也是会渐归顿，它不是纯粹的顿，也不是纯粹的渐，它是带有渐教的顿。

五时中，《华严经》是针对特别利根者而说，这个先不谈。

我们从一个业障凡夫来说，佛陀施设的教导是先有法门再讲心态，他是先为实施权，然后再开权显实。

但是最终的结论是心态为根本。

你修行用什么法门是方便。

但是必须掌握的根本是你的心态。

以净土宗来说，你往生的心态比你念佛的数目更重要。

因为你念得很多，但是你没有下定决心要求生净土，你的善根就薄弱。

就是有些人净土善根薄弱，但是净土的资粮很强，因为他一天念很多佛号。

诸位！

所有的马车，那匹马是最重要的，那个引导者最重要。

你的车子很大，马是瘦瘦小小的，这不是一个好马车，因为你的心态太薄弱了。