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10 第10集（第4页）

就是说他亲近佛陀以后，一直到佛陀灭度，他从来没有看到佛陀跟他说一次的大乘法，一辈子听小乘法，不可思议。

看有些人他一辈子看到佛陀千丈卢舍那身，有些人一辈子看到佛陀现丈六比丘身，这就是看你自己准备的程度了。

佛陀可以为你做很多事，但是唯独不能改变你的善根。

我们看第三。

复有一类小机，宜闻弹斥褒叹，而生耻慕，佛即为说方等法门，岂得》局在十二年后、仅八年中？且如方等《陀罗尼经》，说在《法华经》后，则方等亦通前后明矣。

那么有一类也是属于小根机的，他经过《阿含经》的这种调伏烦恼的“除粪”

过程，他的粗重烦恼已经调伏了，但是还没能够回复心性，这个时候他已经适合来听一些方等的“弹偏斥小，叹大褒圆”

，能够“耻小慕大”

，这个时候佛陀当然不可能等待，就当下为他说方等法门，四教并谈，不可能局限在十二年后、仅八年当中。

举一个例子。

比方说，方等时的《陀罗尼经》，说在《法华经》之后，“则方等亦通前后明矣。”

其实净土宗的经论，在天台的判教也是方等时，为什么呢？因为净土它秀出了阿弥陀佛的功德，佛力不可思议，但是从显露义来看，我们看不出来我们的心力不可思议。

你说你读《阿弥陀经》，你会赞叹阿弥陀佛的广大功德，依报庄严，正报庄严，然后所有的依正二报会归到一句佛号，名号功德不可思议，佛力不可思议，但是你会读出心力不可思议吗？你的一念心性有这种德能，并不明显。

当然，蕅益大师不可思议。

他就开出了三力不可思议，心力、法力、佛力，但是从显露义来看，方等会上净土宗从显露义，它主要是要修皈依，从净土法门里面，我们看不出有内观的智慧，不明显。

它偏重在外顺弥陀，就是你顺从弥陀就好，你只要相信弥陀的功德，然后顺入，你就能够得到弥陀的救拔。

但是如果从秘密义，祖师的开显，它也有一种隐藏的要你必须“以佛心为己心，以佛智为己智”

，就是佛陀准备好了，你也要准备好，才有办法感应道交。

蕅益大师讲，能念的心不可思议，所念的佛不可思议。

所以一念相应一念佛，念念相应念念佛。

它虽然是方等会上，但是它密诠圆教的思想，里面有心性的功德在里面。

你凭什么转他成自？凭什么是继承大富长者的儿子？如果你跟佛陀没有交集，佛陀是一念清净心，你是打妄想的心，如果这两个心完全没有交集，你认为感应道交可能吗？这两个人完全走在不同的道上，一个人往东走，一个人往西走，他们两个生命会有交集吗？

假设我们的心跟佛陀的心是完全没有交集的，佛陀的心是功德庄严，我们是颠倒妄想，你说这两个心怎么可能心心相印，感应道交？凭什么？肯定是有交集。

就是当我们把妄想拨开来时，我们看到本来面目；当佛陀把功德庄严拨开来时，他也是本来面目，我虽业障深重，是弥陀心内的众生，弥陀虽万德庄严，是我心内之佛，既然心性不二，自然感应道交，这感应道交是从自他不二安立的，外在的妄想不能去障碍心性的本质。

这就是为什么临终时要保持正念，临终时你的状态跟佛陀的心态要随顺。

所以善导大师讲顺从，你不能够说临终时，佛陀安住心性，你打妄想，那你怎么顺从呢？你跟佛陀虽然是有很大的资粮，但起码两个人是同一条线，同一个跑道，同一个心性，你至少安住，至少是“以佛心为己心，以佛智为己智”

。

你临终时跟佛陀完全没有交集，你说这两个东西怎么感应道交？你说个道理我听听看。

你打你的妄想，佛陀安住四十八愿，这两个怎么感应道交呢？你肯定是要不随妄转才行。

感应道交不是单方面的，双方都要准备好，所以你自己的安住很重要。

我们必须把佛心跟众生的心找到一个共同点，那两个人都站在共同点，才能够能念的心、所念的佛，自他不二感应道交。

所以我们先撇开资粮力、撇开业力这一块，虽然我有生死业力，虽然佛陀有功德庄严，这个是外在的东西，我们先把外在的东西拨开来，资粮不会障碍你往生，业力不会障碍你往生，但是你起颠倒就没办法往生，因为心心不相印。

所以方等会上，佛陀的确把他的功德秀出来，让凡夫二乘产生广大的羡慕而信仰，但是从显露义没有明确地说明，众生本具诸佛所证的一念心性是应该安住的。

我们再往下看。

复有三乘，须历色心等世出世法，一一会归摩诃衍道，佛即为说般若。

故云：从初得道，乃至泥洹，于其中间，常说般若，则般若亦通前后明矣。