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第二个无常。
反正它总会过去,我跟你耗,我就如如不动。
妄想最怕你跟它耗下去,因为它禁不起你不动。
妄想最喜欢你跟它互动,你越互动它越来劲,你知道吗?因为它本来就虚妄的,你越攀缘它,越把它当真,它就越像那么一回事。
所以《楞严经》上说,妄想是你给它力量,诸位!
你不要老是说自己妄想打得很重,其实你不执着它,不支持它,它什么都不是。
所以你用无常无我说,这是生灭的,我就转念念佛,看你能够耗多久,它一下子就消失掉了。
所以安心法有很多种,当然最好的就是直接契入心性,觅心了不可得,本来就没有妄想,有些人这样子就够了,觅心了不可得,他这个妄想就过去了。
但是有些人他就必须怎么样呢?思惟业果,因为我欠你的,所以我就认命。
所以我们看顿观以后,再看渐观,看渐教:
渐教——指阿含、方等、般若,义兼四教,复未开显。
渐观——亦唯约圆人,解虽已圆,行须次第。
如释禅波罗蜜法门所明是也。
“教”
指的是解门的学习,渐教在解门的学习上,当然阿含、方等、般若通于藏、通、别、圆四教。
这个观,那只有圆教人,解虽已圆,但行须次第。
就是说,虽然他明白一念心性本来清净,但是面对妄想,他还是要有《释禅波罗蜜》,这叫次第止观。
《释禅波罗蜜》又叫《天台小止观》,它要有很多的次第,它不能够直观真如本来清净,不可以,它要有二十五种方便。
你要持戒清净,息诸缘务,你太多事情也不可以;要闲居静处,太吵的地方不可以;要衣食具足,不能工作,要有人供养你衣食;要近善知识。
就是要具五缘,诃五欲,弃五盖,还要调五事——最初的调饮食、调睡眠、调身、调息、调心,这二十五个方便都有了才能够修观。
所以《释禅波罗蜜》,叫作渐教止观。
就是他的根机必须要有一些过程,必须要把身心世界调好了,没有人刺激他了,才能够观诸法实相,这叫渐观。
看不定:
不定教——指前四时,亦兼四教,仍未会合。
不定观——亦唯约圆人,解已先圆,随于何行,或超或次,皆得悟入。
如六妙门所明是也。
不定指前面的华严、阿含、方等、般若,也通藏通别圆四教。
这不定观亦唯约圆人,虽然解悟上明白了佛性,但是他修任何的行法时,有时候是超越的,顿超,有时候是次第的。
举一个例子,比方说六妙门。
六妙门是标准的不定止观,它有六个次第:数、随、止、观、还、净。
它前面的数、随、止,先把心安定下来,可以用呼吸,也可以用佛号。
安定下来以后开始起观了,这个观就决定它是顿或渐了。
如果你在观的时候,思惟业果,思惟无常,站在一种生灭因缘来调伏你现前的水泡,那就是对
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