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13 第13集（第4页）

你总得想想看，找到一个回家的道路。

所以作为一个乞丐，第一个，你先把乞丐做好；第二个，你要找到回家的道路，这两个同等重要。

这就是为什么佛陀在说法的时候，讲权法时，他就描述你今生是怎么回事；讲实法时，他告诉你，你原来是怎么回事。

这就是佛陀说法的两种口气。

当然权法就是阿含、方等、般若，实法就是华严、法华、涅槃。

你看所有的经典，不管什么经典，就可以归纳成两种口气：一种对我们是诃责的，一种对我们是肯定的。

作为一个凡夫，我们在操作时，就要考虑顿渐的问题了。

有时候我们可以直观真如。

我们先放弃，先把今生因缘所生的五蕴放开，反正这都是暂时的，几年后它就变成过去了，直观真如，这叫顿。

就是说，不管我现在怎么样，我要知道我原来是怎么样，就是超越五蕴，直观真如的观法，这个叫作顿观。

也就是先把因缘果报这种生灭的因缘相拨开来，直观现前一念心性，本来清净，本来具足，从这个地方安住，重新出发，重新改造生命，这个叫顿观。

第二个，咱们先不要讲那么深，先务实地面对今生的水泡，不净、苦、无常、无我，调伏爱取，完成短期的目标，这个叫作渐观。

所以，整个五时八教绕来绕去，就是讲佛陀是怎么说法的。

佛陀有时候讲到我们的个体生命，讲到整体生命，讲到水泡，讲到大海；佛陀有时候说你是个乞丐，但是有时佛陀又赞叹你是大富长者的儿子，我们有两种身份。

所以在这个权法跟实法当中，你就知道生命其实是两个东西：从本体来说，你是佛陀的儿子；从因缘来说，我们是生死业障凡夫，这两个没有冲突。

但是从修行的角度，就看根性了。

有些人花更多的时间在处理今生的问题——所谓的调伏烦恼；有些人会花更多的时间去处理你的本来面目——所谓的开显心性的功德。

所以在修证方面，有破妄，有显真。

有些人是重点放在破除妄想，有些人是开显真实；有些人是顿渐兼修，像《法华经》就是强调顿中有渐，渐中有顿，你要开显心性的功德，同时也要面对你今生的水泡。

所以整个操作就是：顿观——直接趣入真如；渐观——先有一个过渡的次第，先调伏烦恼再说。

所以当我们掌握权实二法，而生起顿渐二观的时候，你就知道佛陀整个说法的目的是什么了。

其实就是处理两个问题：第一个，处理你今生的个体生命；第二个，处理你的整体生命。

第一个，你想办法让你的个体生命，活得安乐一点；第二个，想办法把个体生命带回家。

就两个概念：一个是离苦得乐，一个是返妄归真。

你能够把权、实、顿、渐这四个重点操作了解了以后，前面的五时八教，佛陀是什么立足点说法，你就清楚了。

我们来看化仪四教。

化仪四教，它有一种顿的——直接契入真如佛性；一种是渐的——佛陀先讲一些方便的对治。

这样就是有两种不同的契入方法。

我们来看在化仪四教里面的第三个，秘密。

我们先把它念一遍：

秘密亦有二义：

一、秘密教——谓于前四时中，或为彼人说顿，或为此人说渐等，彼此互不相知，各自得益。

二、秘密咒——谓一切陀罗尼章句，即五时教中，皆悉有之。

前面的顿、渐，佛陀是以一种很明显的公开的方式宣说。