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夷狄之有君 孔子对于华夏文化的自信（第1页）

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“樊登讲论语：学而（.shg.tw）”

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夷狄之有君：孔子对于华夏文化的自信

子曰：“夷狄之有君，不如诸夏之亡也。”

这句话没头没尾，因此有特别多不同的解释。

“夷狄”

，指的是我们周围的少数民族。

当然，当年的夷狄，如今都在中华民族这个统一的大家庭中。

孔子曾经修订《春秋》。

虽然《春秋》是鲁国的史书，但这本书提供了一个视角，让我们窥见华夏民族是如何经历千百年的流转、变迁，到后来团结成为一个大的国家的。

在这个过程中，儒家的文化起到了很大的作用。

因为我们对于儒家文化的推崇，才使得我们这个民族能够历经千年一直团结在一起，没有像欧洲一样，分裂成一个一个小国家。

在华夏刚刚融合之时，吴王和越王的国家并不属于华夏的核心区域，华夏民族经常遭遇这些夷狄的侵扰。

孔子说“夷狄之有君，不如诸夏之亡也”

，意思是，虽然那些国家也有君王，但是还不如我们国家没有君王。

这是第一种解释。

对此，我们可以做进一步的理解：夷狄虽然有国君，国君也在发号施令，但国家只是靠政体在运作；我们的国君虽然被架空了，但是至少我们有礼仪，足以让整个国家正常运行。

这句话反映了孔子对华夏民族礼乐的自信。

即便我们的君王没有声音，没有实权，没有号召力，但只要礼乐在，华夏之邦就依然是一个文明的地方。

到了宋朝以后，对于这句话的解释就改变了。

宋儒认为，连夷狄都有国君，而我们反倒没有。

这种理解，代表着孔子对于夷狄的羡慕，对于自己的反思。

这两种解释在历史上一直存在争论。

我个人比较倾向于第一种解释，因为第二种是在宋朝以后出现的，这跟当时的历史环境有关。

当时的宋朝战争频繁，少数民族屡屡来犯，儒生们痛心疾首，呼吁君王将威严塑造起来，重新拥有华夏民族的号召力，于是对这句话有了新的理解。

但我们可以回到这句话本身，从孔子的角度来看这句话。

孔子对于华夏的礼乐文化充满自信和尊重，他认为对于统治国家来说，礼乐的作用要大过君王。

综上来看，我觉得第一种解释可能更符合孔子的本意。