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第五百九十一章 顽疾（第2页）

毕竟，如果有孔家对儒家进行“解释更新”

，很多事就无需在由自己去艰难的证明，再配合上自己的强势，这无疑是一个完美的组合，可以完美的对儒家进行改革，无疑，放开了儒家对整个社会的束缚，明朝跃进工业时代的步伐，将会加快，且不会停息，更不会倒退。

【没明白的可以自行参考“xxx对某某某有最终解释权”

这句话，当然，孔家对儒家的解释权，只能说有部分。

】

从长远来看，和孔家合作，无疑更加合算。

所以，杨改革亲自跑到国子监见孔家的人。

去国子监的路上，以就是一片万岁声，毕竟皇帝难得出宫一趟。

杨改革倒是有些享受这万民高呼万岁的声音，觉得这是自己该得的，比较爽，不过又想到自己这是去上门和别人谈判，又有些不爽了，只能想别的安抚自己的心情。

到了国子监，依旧是林钎出面接待的，同来的，依旧有当世大儒刘宗周，过程以就和上次一样。

先是祭拜了孔子先师，然后，才去彝伦堂听课。

讲课的，就是杨改革这次指定的人选孔贞运。

孔贞运倒是显得很平静，和上次一般，看到皇帝的时候，一切正常。

“子曰：舜其大知也与！

舜好问而好察迩言，隐恶而扬善，执其两端，用其中于民，其斯以为舜乎……”

讲的内容，杨改革依旧没怎么听懂，讲课的内容，如果不是事先告诉杨改革，是从《中庸》里截取的一段话，杨改革是不知道这段话的出处的。

杨改革虽然号称从未来而来，可以开金大腿，不过，对于古文知识的储备，那可真的是少得可怜，一开说，脑袋就秀逗了。

好在孔贞运也说各种解释，杨改革好歹也能听懂一些，大约知道这是什么事，这话的意思，说的就是：大禹善于征询别人的意见，然后xxx……，社会一片和谐某某某。

后面又说了几段，杨改革依旧听了个两三成。

头大的杨改革倒是勉强听着。

虽然大部分没听懂，不过，杨改革却也是听出了味，这个《中庸》里，有一句非常应景的话，可以和儒字新解很好的结合起来，或者说，可以很好的解释儒字新解。

这句话就是：天命谓之性，率性之谓道，修道之谓教。

道也者，不可须臾离也；可离，非道也。

解释就是：上天赋予人的本质特性叫做本性（天性），遵循着本性以做人处事叫做道，圣人的教化，就是遵循本性，来修正过与不及的差别性现象，使一般事务皆能合于正道，这称之为教化，这个正道，是片刻不能离身的，如果可以离开，就不是正道了。

这句话，相当的应杨改革的那个人需儒的解说。

就比如呼吸乃是天性，天生，天赐的，是时刻不能离开，离开呼吸的人都是死人。

这句话，杨改革之所以记得，就是黄宗羲在邸报上曾经用这句话作为辩论的论据，和那些老儒派较量过，算是有些名气，杨改革看邸报的时候，倒是勉强有些印象，觉得符合自己的观点和利益，所以，特别有印象，如今听到孔贞运拿《中庸》讲课，而又故意不说这一段，杨改革就知道，这个孔贞运有点意思，是在暗示什么。

好不容易说完了，杨改革是连忙表扬一番，然后装作和众人交换心得，又谈了一阵，然后才说要休息，退出了彝伦堂，到临时的休息之处，又见了林钎，见了刘宗周，才见孔贞运，这掩护，那打得叫一个多，连侍卫和太监们，也都是早早的赶得远远的，就是为了见孔贞运。

见到孔贞运一脸平静的进来，杨改革不知道是该笑还是该发火，或者该自我嘲笑一番，自己这皇帝当得……，孔家的排场，可真*的大啊！

“臣国子监司业孔贞运叩见陛下！”

孔贞运倒是毫不犹豫的就磕头，那规矩，是要有多规矩就有多规矩。