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第二章 暴众心理学（第4页）

区分开来，而前者即是勒庞的“心理群体”

概念的推演。

当人们加入同一个群体时，就更容易受到共同的情绪和本能的影响，并同时失去他们作为个体的独立性、主观能动性及存在感，即他们对群体的认同掩盖了对自身个体的认同。

弗洛伊德接受了英国著名神经外科医生威尔弗雷德·特罗特（WilfredTrotter）在其著作中发展的观念，即群聚从众是我们与生俱来的本能。

特罗特认为群聚从众是一种和自我保护、进食和性交类似的原始本能，而弗洛伊德则宣称我们想要属于某个群体的需求源自我们的家庭关系。

我们想要加入团体或结群从众的动力都反映了我们归属感的需求，在我们的潜意识里，质疑群体和离群索居一样糟，而离群索居则意味着焦虑。

特罗特观察到，独处会使人感到不安和不完整。

在此基础上，弗洛伊德认为这种焦虑感在幼儿时期与之类似的恐惧中就已有表现。

根据弗洛伊德的解释，这种对于分离的焦虑以及更广义层面上的社会本能，其根源都是孩子对于父母的依赖。

一个刚有了新的弟弟或妹妹的孩子会产生忌妒心，但是孩子随后会意识到，他们的忌妒心会有损他们与父母的关系。

因此他们会将忌妒心转化为对新弟妹的亲情。

孩子同新弟妹建立一种认同感，以调和忌妒心和对父母的依赖这两种情感间的冲突。

弗洛伊德认为，成年人是将这种孩童时代的冲突泛化为我们与其他成人之间的社会情感。

我们将自己对他人的敌意转化为更加积极的纽带感。

因此也许颇具讽刺意味的是，忌妒心让我们与竞争对手彼此产生认同感。

这也成了群体精神（Gemeingeist或groupspirit）的基础。

弗洛伊德用一个粉丝行为的例子来对此加以阐明：

我们只需想到这样一群妇女和少女，她们都以痴迷的方式爱着一位歌星或者钢琴演奏家，当他表演结束后她们紧紧围绕着他。

她们每个人肯定都容易忌妒其他的人；但是当意识到她们人数是如此之多，不可能得到她们想要的爱时，她们便放弃了这种忌妒心，不是去撕扯彼此的头发，而是联合为一个群体行动，用她们共同的行动对她们崇拜的英雄表示敬意，还有可能高兴地分享他的几丝飘垂的秀发。

原先的竞争对手，现在通过对同一对象相似的爱而成功地把自己和他人关联并互相认同起来……注释标题SigmundFreud（1921），‘TheHerdInstinct’，inGroupPsychologyandtheAnalysisoftheEgo，inTheStandardEditionoftheCompletePsychologicalWorksofSigmundFreud，Vol.XVIII，London:Vintage，pp.117–21.

要想确保这些无意识的冲突得以发生，群体从众的所有个体追随者都必须是平等的。

对弗洛伊德而言，这又和儿时的经历类似。

如果想要确保孩子的忌妒心不过分膨胀，家庭中就不能有任何一个孩子得到过多的偏爱，弗洛伊德甚至认为这是我们对平等理念痴迷的根源所在。

格式塔心理学及心理社会学

弗洛伊德的理论启发了一批精神分析学家和心理学家去探寻团体和群体的本质。

我们在前文中已强调过，暴众群体本身有自己的人格，这种集体人格与群体中个体的独立人格截然不同。

只有首先清楚了这一点，我们才能够理解集体从众。

像经济学家那样，将团体、群体和暴众理解为其中的利己个体决策的简单集和，是行不通的。

古希腊哲学家亚里士多德在他的论著《形而上学》中写道：“总体不再如前仅是堆砌，全部也和部分毫无关系。”

这一理念在格式塔心理学家库尔特·科夫卡（KurtKoffka）的论述中也得到了验证：“整体不同于其部件的总和。”

这一格式塔心理学的核心原则最初应用于关于视知觉的完形（visualperception）的讨论。

当我们看一张图片时，看到的不仅是大量的像素和色点，还能在此之外看到一个（相较于像素及色点）颇为不同的物体的整体图像。

视觉假象的工作原理是我们的知觉会随着视角的变化而变化。

这种“整体不同于其部件的总和”

的观念也和群体现象有关：一个群体就好比是一幅画，而其中的个体就好比是一个个单独的像素，我们仅通过观察其中的个体是无法理解整个群体的。

弗洛伊德的学生、精神分析学家威廉·赖希（WilhelmReich）将格式塔心理的原理应用在了一个不那么知名的社会科学范畴——心理社会学中。

赖希生于1897年，和古斯塔夫·勒庞一样，对政治运动中的大众心理学——包括20世纪初期法西斯主义的兴起——颇感兴趣。

赖希期望将政治科学和心理学的理念结合起来，他认为我们性格构成是社会制度和流程的产物。

他借鉴了马克思的某些理念，相信精神疾病并不是像弗洛伊德认为的那样仅和个人的性情有关，而是受到了他所处的家庭及社会经济环境的影响。